प्राणापानसमानाद्यैस् ततस् स हृदयानिलः । सङ्केतैः प्रोच्यते तज्ज्ञैर् विचित्राचारचेष्टितः
फिर वही हृदय में स्थित जीवनवायु, जिसकी अलग-अलग चाल और संकेत को जानने वाले ज्ञानी लोग पहचानते हैं, उसे प्राण, अपान, समान आदि नामों से पुकारा जाता है।
हृत्पद्मयन्त्रकुहरात् समस्ताः प्राणशक्तयः । ऊर्ध्वाधः प्रसृता देहे चन्द्रबिम्बाद् इवांशवः
हृदय-कमल के यंत्र रूपी कुहर से सारी प्राणशक्तियाँ शरीर में ऊपर-नीचे फैल जाती हैं, जैसे चाँद के गोल चेहरे से किरणें चारों ओर फैलती हैं।
यान्त्य् आयान्ति विवल्गन्ति हरन्ति विहरन्ति च । उत्पतन्ति पतन्त्य् आशु ता एताः प्राणशक्तयः
ये प्राणशक्तियाँ कहीं जाती हैं, कहीं आती हैं, उछलती-कूदती हैं, ले जाती हैं, घूमती-फिरती हैं, जल्दी से ऊपर उठती और नीचे गिरती हैं—इनका यही स्वभाव है।
स एष हृत्पद्मगतः प्राण इत्य् उच्यते बुधैः । अस्य काचिन् मुने शक्तिः प्रस्पन्दयति लोचने
हृदय-कमल में स्थित यही प्राण है, जिसे बुद्धिमान लोग 'प्राण' कहते हैं; हे मुनि, इसकी कोई एक शक्ति आँखों को झपकने के लिए प्रेरित करती है।
काचित् स्पर्शम् उपादत्ते काचिद् वहति नासया । काचिद् अन्नं जरयति काचिद् वक्ति वचांसि च
कोई शक्ति स्पर्श को ग्रहण करती है, कोई सुगंध को नाक तक पहुँचाती है, कोई भोजन को पचाती है और कोई शब्द बोलती है।
बहुनात्र किम् उक्तेन सर्वम् एव शरीरके । करोति भगवान् वायुर् यन्त्रेहाम् इव यान्त्रिकः
इससे अधिक क्या कहा जाए? शरीर में सब कुछ वही दिव्य वायु करती है, जैसे कोई कारीगर यंत्र के द्वारा मशीन चलाता है।
तत्रोर्ध्वाधो द्विसङ्केतौ प्रसृताव् अनिलौ मुने । प्राणापानाव् इति ख्यातौ प्रकटौ तौ वरानिलौ
हे मुनि, वहाँ दो मुख्य वायु—प्राण और अपान—स्पष्ट रूप से ऊपर और नीचे चलने वाली दो प्रधान वायु के रूप में जानी जाती हैं।
तयोर् अनुसरन् नित्यं मुने गतिम् अहं स्थितः । शीतोष्णवपुषोर् नित्यं नित्यम् अम्बरपान्थयोः
हे मुनि, मैं सदा उनकी गति का अनुसरण करता हूँ और सदा शीत और उष्ण रूप में, आकाश में विचरण करने वाले उनके साथ स्थित रहता हूँ।
कलेवरमहायन्त्रे वाहयोश् श्रमहीनयोः । हृदाकाशार्कशशिनोर् अग्नीषोमस्वरूपयोः
इस शरीर रूपी बड़े यंत्र में ये दोनों घोड़े, जो कभी थकते नहीं, हृदय के आकाश में सूर्य और चन्द्रमा के समान हैं, और अग्नि तथा सोम के रूप में स्थित हैं।
शरीरपुरपालस्य मनसो रथचक्रयोः । अहङ्कारेश्वरस्यास्य प्रशस्तेष्टतुरङ्गयोः
शरीर रूपी नगर के रक्षक मन के लिए ये दोनों उसके रथ के पहिए हैं; और अहंकार रूपी स्वामी के लिए ये उत्तम, अच्छे से प्रशिक्षित घोड़े हैं।
तयोर् ममानुसरतः प्राणापानाभिधानयोः । गतिं शरीरमरुतोर् आशरीरम् अरुद्धयोः
इन दोनों का नाम प्राण और अपान है, जिन्हें मैं अपना मानकर चलता हूँ। ये शरीर के वायु रूपी गति हैं—एक रूप वाला, एक निराकार, दोनों ही बिना किसी बंधन के चलते हैं।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु सदैव समरूपयोः । सुषुप्तसंस्थितस्येव ब्रह्मन् गच्छन्ति वासराः
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—इन तीनों अवस्थाओं में ये सदा एक जैसे रहते हैं; जैसे कोई गहरी नींद में स्थित हो, वैसे ही ब्रह्म के लिए दिन बीतते चले जाते हैं।
सहस्रधा निकृत्ताङ्गाद् बिसतन्तुलवाद् अपि । दुर्लक्ष्या विद्यमाना च गतिस् सूक्ष्मतरा तयोः
अगर शरीर को हज़ार टुकड़ों में भी बाँट दिया जाए, जैसे कमल की डंडी के रेशे होते हैं, तो भी उनकी गति उससे भी अधिक सूक्ष्म होती है—देखना कठिन है, फिर भी वह मौजूद रहती है।
अविरतगतयोर् गतिं विदित्वा हृदि मरुतोर् अनुसृत्य चोदितां ताम् । न पुनर् इह हि जायते महात्मन् मुदितमनाः पुरुषः प्रणष्टपाशः
जो मनुष्य हृदय में हमेशा चलने वाली वायु की गति को जान लेता है और उसी के अनुसार चलता है, उसका बंधन मिट जाता है, मन आनंदित रहता है और वह महापुरुष फिर इस संसार में जन्म नहीं लेता।
जानन्न् अपि मुने सर्वं किं मां पृच्छसि लीलया । यथापृष्टम् अहं वच्मि तत्रापि शृणु मे वचः
हे मुनि, आप सब कुछ जानते हुए भी मुझसे यूँ ही क्यों पूछते हैं? फिर भी, जैसे आपने पूछा है, वैसे ही मैं बताता हूँ—मेरी बात ध्यान से सुनिए।
प्राणो ऽयम् अनिशं ब्रह्मन् स्पन्दशक्तिस् सदागतिः । सबाह्याभ्यन्तरे देहे प्राणो ऽयम् उपरि स्थितः
हे ब्रह्मन्, यह प्राण हमेशा स्पंदन की शक्ति है, निरंतर चलता रहता है; शरीर के भीतर और बाहर, यह प्राण ऊपर स्थित रहता है।
अपानो ऽप्य् अनिशं ब्रह्मन् स्पन्दशक्तिस् सदागतिः । सबाह्याभ्यन्तरे देहे त्व् अपानो ऽयम् अवाक् स्थितः
हे ब्रह्मन्, अपान भी हमेशा चलने की शक्ति है, जो निरंतर सक्रिय रहती है। यह अपान, जो नीचे की ओर स्थित है, शरीर के भीतर और बाहर दोनों जगह काम करता है।
जाग्रतस् स्वपतश् चैव प्राणायामो ऽयम् उत्तमः । प्रवर्तते यस् तज्ज्ञस्य तं तावच् छ्रेयसे शृणु
यह श्रेष्ठ श्वास-नियमन जागते और सोते समय दोनों में होता है। अब वह सुनो, जिसे ज्ञानी लोग अपनाते हैं और जो सबसे बड़ा कल्याण देता है।
बाह्योन्मुखत्वं प्राणानां यद् धृदम्भोजकोटरात् । स्वैरम् एवात्तयत्नानां तं धीरा रेचकं विदुः
जब श्वासें हृदय-कमल की गुफा से बिना किसी प्रयास के, स्वतः बाहर जाती हैं, तो उसे धीरजन रेचक यानी बाहर निकालना कहते हैं।
द्वादशाङ्गुलपर्यन्तं बाह्यम् आक्रमतां हृदः । प्राणानाम् अङ्गसंस्पर्शो यस् स पूरक उच्यते
जब श्वासें हृदय से निकलकर बारह अंगुल तक बाहर जाती हैं और अंगों को छूती हैं, तो उसे पूरक यानी भीतर लेना कहा जाता है।
बाह्यात् परापतत्य् अन्तर् अपाने यत्नवर्जितम् । यो ऽङ्गप्रपूरणे स्पर्शो विदुस् तम् अपि पूरकम्
जब बिना किसी प्रयास के श्वास बाहर से भीतर अपान में गिरती है और अंगों में भराव का अनुभव होता है, तो ज्ञानी लोग उसे भी पूरक ही मानते हैं।
अपाने ऽस्तङ्गते प्राणो यावन् नाभ्युदितो हृदि । तावत् सा कुम्भकावस्था योगिभिर् यानुभूयते
जब प्राण अपान में डूब जाता है और अभी हृदय में नहीं उठा है, तब तक की जो स्थिति है, वही योगियों द्वारा अनुभव की जाने वाली कुम्भक की अवस्था है।
पूरकः कुम्भकश् चैव रेचकश् च द्विधा स्थितः । अपानस्योदयस्थाने द्वादशान्ताभिधे बहिः
पूरक, कुम्भक और रेचक — ये दो प्रकार से स्थित होते हैं: जहाँ अपान का उदय होता है और जहाँ बाहर द्वादशान्त कहा जाता है।
स्वभावात् सर्वकालस्थास् सोम्या यत्नविवर्जिताः । ये प्रोक्तास् स्फारमतिभिस् तांस् त्वं शृणु महामते
अब हे महाबुद्धिमान, उन व्यापक अवस्थाओं को सुनो जिन्हें गम्भीर विचार वालों ने स्वाभाविक, सदा बनी रहने वाली और प्रयास रहित बताया है।
द्वादशाङ्गुलपर्यन्ताद् बाह्याद् अभ्युदितः प्रभो । अपानस् तस्य तत्रैव स्वभावात् पूरकादयः
हे प्रभु, बाहर से बारह अंगुल तक की सीमा में अपान उठता है; वहीं उसकी स्वाभाविक रूप से पूरक आदि स्थितियाँ होती हैं।
मृदन्तरस्थानिष्पन्नघटवद् या स्थितिर् बहिः । व्योम्नि नित्यम् अपानस्य तं विदुः कुम्भकं बुधाः
जैसे मिट्टी के घड़े के भीतर का आकाश बाहर भी रहता है, वैसे ही अपान की जो निरंतर स्थिति बाहर आकाश में होती है, उसे ज्ञानी लोग कुम्भक कहते हैं।
बाह्योन्मुखत्वं वायोर् या नासिकाग्रावधिर् गतिः । तं बाह्यपूरकं त्व् आद्यं विदुर् योगविदो जनाः
श्वास की जो गति बाहर की ओर नासिका के अग्रभाग तक जाती है, उसे योग जानने वाले लोग मुख्य बाह्य पूरक मानते हैं।
नासाग्राद् अपि निर्गत्य द्वादशान्तावधिर् गतिः । या वायोस् तं विदुर् धीरा अपरं बाह्यपूरकम्
जब श्वास की गति नासिका के अग्रभाग से निकलकर बारह अंगुल की सीमा तक पहुँचती है, तो धीरजन उसे दूसरा बाह्य पूरक कहते हैं।
अत्रैवास्तङ्गते प्राणे यावन् नापान उद्गतः । तावत् पूर्णां समावस्थां बहिस्स्थं कुम्भकं विदुः
जब प्राण यहाँ शांत हो जाता है और अपान अभी उठा नहीं है, तब तक की जो पूर्ण स्थिति है, उसे बाहर का कुम्भक जानने वाले समझते हैं।
यत् तदन्तर्मुखत्वं स्याद् अपानस्योदयं विना । तं बाह्यरेचकं विद्याच् चिन्त्यमानं विमुक्तिदम्
जो अंतर्मुखी अवस्था अपान के उठे बिना बनी रहती है, उसे बाहर का रेचक जानो; इस पर ध्यान करने से मुक्ति मिलती है।