क्रियापरास् तावद् अलं चक्रावृत्तिभिर् आदृताः । भ्रमन्तीह जना यावन् न पश्यन्ति परं पदम्
लोग जब तक परम अवस्था को नहीं देख लेते, तब तक वे कर्मों में ही लगे रहते हैं और इसी चक्र में घूमते रहते हैं।
यथाभूतम् इमं दृष्ट्वा संसारं तन्मयीं धियम् । परित्यज्य परं यान्ति निरालाना गजा इव
जो संसार को जैसा है वैसा देख लेते हैं और मन को उसमें डूबा हुआ पहचान लेते हैं, वे जो आसक्ति से मुक्त हैं, उस संसार को छोड़कर हाथी की तरह बंधन से छूटकर परम अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
विषमेयम् अनन्तेहा राम संसारसंसृतिः । देहमुक्ता महातन्तुर् विना ज्ञानं न नश्यति
हे राम, यह संसार का कठिन और अंतहीन जाल केवल शरीर छोड़ देने से नहीं मिटता; जब तक सच्चा ज्ञान न हो, यह महाजाल बना ही रहता है।
ज्ञानयुक्तिप्लवेनैव संसाराब्धिं सुदुस्तरम् । महाधियस् समुत्तीर्णा नेतरेण रघूद्वह
रघुवंश के श्रेष्ठ, केवल वे महान बुद्धिवान ही ज्ञान और विवेक की नौका से इस कठिन संसार-सागर को पार कर पाते हैं; अन्य किसी उपाय से नहीं।
ताम् इमां ज्ञानयुक्तिं त्वं संसाराम्भोधितारिणीम् । शृणुष्वावहितो बुद्ध्या नित्यावहितयानया
इसलिए, जो ज्ञान और विवेक की विधि संसार-सागर से पार लगाती है, उसे मन लगाकर सुनो और सदा इसी सावधानी से आगे बढ़ो।
यस्माद् अनन्तसंरम्भा जगतो दुःखरीतयः । चिरायान्तर् दहन्त्य् एता विना युक्तिम् अनिन्दित
क्योंकि संसार में अनगिनत प्रयासों से उठने वाली दुःख की लहरें, सही समझ के बिना, भीतर ही भीतर बहुत समय तक जलाती रहती हैं, हे निष्पाप।
शीतवातातपादीनि द्वन्द्वदुःखानि राघव । ज्ञानयुक्तिं विना केन सह्यतां यान्ति साधुषु
हे राघव, बिना ज्ञान के सहारे कोई भी बुद्धिमान व्यक्ति सर्दी, गर्मी या हवा जैसी द्वंद्वों की पीड़ाओं को कैसे सहन कर सकता है?
आपतन्ति प्रतिपदं यथाकालं दहन्ति च । दुःखचिन्ता नरं मूढं तृणम् अग्निशिखा इव
जिस व्यक्ति की बुद्धि भ्रमित है, उसके पास दुःख और चिंता हर समय आती रहती हैं और उसे वैसे ही जला डालती हैं जैसे आग की लपटें सूखी घास को भस्म कर देती हैं।
प्राज्ञं विज्ञातविज्ञानं सम्यग्दर्शिनम् आधयः । न दहन्ति वनं वर्षदब्दम् अग्निशिखा इव
लेकिन जिसे सच्चा ज्ञान और सही दृष्टि प्राप्त है, ऐसे बुद्धिमान व्यक्ति को दुःख जला नहीं सकते, जैसे बारिश से भीगा हुआ जंगल पूरे वर्ष आग से नहीं जलता।
आधिव्याधिपरावर्ते संसारमरुमारुते । क्षुभिते ऽपि न तत्त्वज्ञो भज्यते कल्पवृक्षवत्
संसार के मरुस्थल में दुःख और बीमारी की आंधी चाहे जितनी भी चले, सत्य को जानने वाला व्यक्ति कल्पवृक्ष की तरह कभी नहीं टूटता।
तत्त्वं ज्ञातुम् अतो यत्नाद् धीमान् एव हि धीमता । प्रामाणिकः प्रबुद्धात्मा प्रष्टव्यः प्रणयान्वितं
इसलिए, केवल बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह सत्य को जानने के लिए पूरी लगन से प्रयास करे और जागरूक तथा प्रमाणिक व्यक्ति से आदरपूर्वक प्रश्न करे।
प्रामाणिकस्य पृष्टस्य वक्तुर् उत्तमचेतसा । यत्नेन वचनं ग्राह्यम् अंशुकेनेव कुङ्कुमम्
प्रमाणिक और श्रेष्ठ मन वाले गुरु से पूछे गए वचन को जैसे कोई कपड़े से केसर को सावधानी से समेटता है, वैसे ही पूरी सावधानी से ग्रहण करना चाहिए।
अतत्त्वज्ञम् अनादेयवचनं वाग्विदां वर । यः पृच्छति नरं तस्मान् नास्ति मूढतरो ऽपरः
हे श्रेष्ठ वक्ता, जो व्यक्ति सत्य से अनजान या अविश्वसनीय व्यक्ति से प्रश्न करता है, उससे अधिक मूर्ख कोई नहीं है।
प्रामाणिकस्य तज्ज्ञस्य वक्तुः पृष्टस्य यत्नतः । नानुतिष्ठति यो वाक्यं नान्यस् तस्मान् नराधमः
जो व्यक्ति प्रमाणिक और जानकार गुरु से पूरी लगन से पूछकर भी उनके वचन का पालन नहीं करता, उससे बढ़कर अधम कोई नहीं है।
तज्ज्ञतातज्ज्ञते पूर्वं वक्तुर् निर्णीय कार्यतः । यः करोति नरः प्रश्नं पृच्छकस् स महामतिः
जो मनुष्य पहले यह समझ लेता है कि बोलने वाला विषय को जानता है या नहीं, और फिर उसी के अनुसार प्रश्न करता है, वही सच्चे अर्थ में बुद्धिमान कहलाता है।
अनिर्णीय प्रवक्तारं बालः प्रश्नं करोति यः । अधमः पृच्छकस् स स्यान् न महार्थस्य भाजनम्
लेकिन जो बिना यह जाने कि बोलने वाला योग्य है या नहीं, बालक की तरह प्रश्न करता है, वह अधम है और महान ज्ञान का अधिकारी नहीं है।
पूर्वापरसमाधानक्षमबुद्धाव् अनिन्दिते । पृष्टं प्राज्ञेन वक्तव्यं नाधमे पशुधर्मिणि
बुद्धिमान व्यक्ति को केवल उसी से पूछे गए प्रश्न का उत्तर देना चाहिए, जिसकी बुद्धि आरंभ और अंत दोनों को समझने में सक्षम हो और जो निर्दोष हो; अधम और पशु स्वभाव वाले से नहीं।
प्रामाणिकार्थयोग्यत्वं पृच्छकस्याविचार्य वा । यो वक्ति तम् इह प्राज्ञाः प्राहुर् मूढतमं नरम्
जो बिना यह विचार किए कि पूछने वाला सत्य और प्रमाणिक विषय का अधिकारी है या नहीं, उत्तर दे देता है, उसे इस संसार के ज्ञानी लोग सबसे मूर्ख मानते हैं।
त्वम् अतीव गुणाधारः पृच्छको रघुनन्दन । अहं च वक्तुं जानामि स च योगो ऽयम् आवयोः
रघुवंश के आनंद, तुम सचमुच गुणों के भंडार हो और अच्छे प्रश्न पूछने वाले हो। मुझे उत्तर देना आता है, इसलिए हमारे बीच यह संवाद उचित है।
यद् अहं वच्मि तद् यत्नात् त्वया शब्दार्थकोविद । एतद् वस्त्व् इति निर्णीय हृदि कार्यम् अखण्डितं
मैं जो भी कहूं, उसे तुम, जो शब्दों और उनके अर्थ को समझते हो, ध्यान से असली बात समझकर अपने मन में बिना बँटे संभालकर रखना।
महान् असि विरक्तो ऽसि तज्ज्ञो ऽसि जनतास्थितौ । त्वयि वस्तु लगत्य् अन्तः कुङ्कुमाम्बु यथांशुके
तुम महान हो, विरक्त हो, सब जानने वाले हो और लोगों में प्रतिष्ठित हो। जैसे कपड़े में केसर का रंग बस जाता है, वैसे ही सच्चाई तुम्हारे भीतर टिक जाती है।
उक्तावधानपरमा परमार्थविवेचनी । विशत्य् अर्थं तव प्रज्ञा जलमध्यम् इवार्कभा
तुम्हारी बुद्धि, जो ध्यान से सुनती है और सच्चाई को पहचानती है, अर्थ में वैसे ही प्रवेश करती है जैसे पानी में सूरज की किरणें उतरती हैं।
यद् यद् वच्मि तवादेयं हृदि कार्यं प्रयत्नतः । न चेत् प्रष्टव्य एवाहं न त्वयेह निरर्थकम्
मैं जो कुछ भी कहता हूँ, उसे तुम्हें ध्यानपूर्वक अपने हृदय में रखना चाहिए; यदि ऐसा नहीं करोगे, तो मुझे तुमसे कोई प्रश्न नहीं करना चाहिए, क्योंकि मैं यहाँ व्यर्थ कुछ नहीं कहता।
मनो हि चपलं राम संसारवनमर्कटम् । संरोध्य हृदि यत्नेन श्रोतव्या परमार्थधीः
हे राम, मन बड़ा चंचल है, जैसे संसार रूपी वन में बंदर। इसे प्रयासपूर्वक हृदय में रोककर, परम सत्य को सुनो।
अविवेकिनम् अज्ञानम् असज्जनरतिं जनम् । चिरं दूरतरं कृत्वा पूजनीया हि साधवः
जिसमें विवेक नहीं है, जो अज्ञानी है और दुष्टों की संगति में आनंद पाता है, ऐसे लोगों से बहुत समय तक दूर ही रहना चाहिए; क्योंकि सज्जन ही पूजनीय होते हैं।
नित्यं सज्जनसम्पर्काद् विवेक उपजायते । विवेकपादपस्यैते भोगमोक्षौ फले स्मृते
सदैव सज्जनों की संगति से विवेक उत्पन्न होता है; और विवेक रूपी वृक्ष के दो फल माने गए हैं—भोग और मोक्ष।
मोक्षद्वारे द्वारपालाश् चत्वारः परिकीर्तिताः । शमो विचारस् सन्तोषश् चतुर्थस् साधुसङ्गमः
मुक्ति के द्वार पर चार द्वारपाल बताए गए हैं — शांति, विचार, संतोष और चौथा है सज्जनों की संगति।
एते सेव्याः प्रयत्नेन चत्वारो द्वौ त्रयो ऽथ वा । द्वारम् उद्घाटयन्त्य् एते मोक्षराजगृहे बलात्
इन चारों में से दो, तीन या सभी को पूरी लगन से अपनाना चाहिए; ये जबरदस्ती मुक्ति रूपी राजमहल का द्वार खोल देते हैं।
एकं वा सर्वयत्नेन प्राणांस् त्यक्त्वा समाश्रयेत् । एतस्मिन् वशगे यान्ति चत्वारो ऽपि वशं यतः
इनमें से किसी एक को भी पूरे मन से, प्राण देकर भी अपनाना चाहिए; क्योंकि जब एक वश में आ जाता है, तब बाकी तीन भी अपने आप वश में आ जाते हैं।
सविवेको हि शास्त्रस्य ज्ञानस्य तपसो द्युतेः । भाजनं भूषणाकारो भास्करस् तेजसाम् इव
विवेक ही शास्त्र, ज्ञान, तप और तेज का पात्र, आभूषण और स्वरूप है, जैसे सूर्य सभी प्रकाशों का स्वरूप है।