व्यपगतमदमोहो मानमात्सर्यमुक्तश् चिरतरम् उदितात्मा शान्तशोकश् चिरेण । पुनर् असुखम् अगच्छन् स्वच्छयैकान्तबुद्ध्या वदसि यद् असि साधो तत् करिष्ये विशङ्कम्
मैं बहुत पहले से अहंकार, मोह, घमंड और ईर्ष्या से मुक्त हूँ, आत्मा जाग्रत है, शोक शांत हो चुका है और अब फिर कभी दुख की ओर नहीं जाऊँगा। मेरी बुद्धि एकदम निर्मल और अडिग है—हे साधु, आप जो भी कहेंगे, मैं निःसंकोच वही करूँगा।
सम्यग्ज्ञानविलासेन वासनाविलयोदये । जीवन्मुक्तपदे ब्रह्मन् वद विश्रम्यते कथम्
हे ब्रह्मन्, जब सच्चे ज्ञान की लीला से सब वासनाएँ मिट जाती हैं और जीवित रहते हुए मुक्ति की अवस्था मिल जाती है, तब वहाँ मनुष्य किस प्रकार विश्राम करता है—कृपया बताइए।
संसारोत्तरणे युक्तिर् योगशब्देन कथ्यते । तां विद्धि द्विप्रकारां त्वं चित्तोपशमधर्मिणीम्
इस संसार-सागर को पार करने का जो उपाय है, उसे 'योग' कहा गया है। यह दो प्रकार का होता है, और दोनों ही मन की शांति से जुड़े हुए हैं—यह बात तुम जान लो।
आत्मज्ञानं प्रकारो ऽस्या एकः प्रकथितो भुवि । द्वितीयः प्राणसंरोधश् शृणु सो ऽयं मयोच्यते
इनमें से एक रूप आत्मा का सच्चा ज्ञान है, और दूसरा रूप श्वास का नियंत्रण है। अब मैं तुम्हें इसके बारे में विस्तार से बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
सुलभत्वाद् अदुःखत्वात् कतरश् शोभनो ऽनयोः । येनावगतमात्रेण भूयः क्षोभो न बाधते
इन दोनों में जो उपाय सरल है और जिसमें कोई कष्ट नहीं है, वही सबसे अच्छा माना गया है। जिसे एक बार पा लिया जाए, उसे फिर कोई अशांति परेशान नहीं करती।
प्रकारौ द्वाव् अपि प्रोक्तौ योगशब्देन यद्य् अपि । तथापि रूढिम् आयातः प्राणयुक्ताव् असौ भृशम्
यद्यपि इन दोनों उपायों को 'योग' कहा गया है, फिर भी श्वास से जुड़ा जो योग है, वही सबसे अधिक प्रचलित हो गया है।
एवं योगस् तथा ज्ञानं संसारोत्तरणक्रमे । समाव् उपायौ द्वाव् एव प्रोक्ताव् एकफलप्रदौ
इसी तरह, योग और ज्ञान दोनों ही संसार-सागर से पार होने के उपाय हैं। इन्हीं दो मार्गों की शिक्षा दी गई है, और दोनों का फल एक ही है।
असाध्यः कस्यचिद् योगः कस्यचिज् ज्ञाननिश्चयः । मम त्व् अभिमतस् साधो सुसाधो ज्ञानजः क्रमः
कुछ लोगों के लिए योग कठिन है, और कुछ के लिए ज्ञान में निश्चय पाना मुश्किल है। लेकिन हे साधु, मुझे तो ज्ञान से उत्पन्न मार्ग सबसे सरल लगता है।
यज् ज्ञातं न तद् अज्ञातं स्वप्नेष्व् अपि पुनर् भवेत् । ज्ञानं सर्वास्व् अवस्थासु नित्यम् एव प्रवर्तते
जो बात जान ली जाती है, वह फिर कभी—even सपने में भी—अज्ञात नहीं होती। ज्ञान हर अवस्था में सदा काम करता रहता है।
धारणासनदेशादिसाध्यत्वेन सुसाधतां । नायाति योगो ह्य् अथ वा विकल्पो नैष शोभनः
योग तो ध्यान, आसन, स्थान आदि पर निर्भर करता है, इसलिए वह इतना आसान नहीं होता; और यह विकल्प भी वास्तव में श्रेष्ठ नहीं है।
द्वाव् एव किल यत्नोत्थौ ज्ञानयोगौ रघूद्वह । तत्रोक्तं भवतो ज्ञानम् अन्तस्स्थज्ञेयनिर्मलम्
रघुवंश के वंशज, इस संसार में सचमुच दो ही साधनाएँ हैं जो प्रयास से प्राप्त होती हैं — ज्ञान का योग और अभ्यास का योग। इनमें से, जो ज्ञान आपने बताया है, वह भीतर के जानने योग्य विषयों से रहित और एकदम निर्मल है।
प्राणापानरथारूढो गूढदेहगुहाशयः । अनन्तसिद्धिदस् साधो योगो ऽयं प्रोच्यते शृणु
हे साधु, प्राण और अपान रूपी रथ पर सवार होकर, जो शरीर की गुप्त गुफा में स्थित रहता है, वही योग अनंत सिद्धियाँ देने वाला है। सुनो, अब मैं उसे विस्तार से बताता हूँ।
मुखानिलस्फुरणनिरोधसम्भवे स्थितिं गते नृपसुत चेतसः क्षये । समाहितस्थितिर् इह योगयुक्तितः परे पदे विगलितभीर् निवत्स्यसि
जब मुँह से निकलने वाली वायु की गति रुक जाती है और मन स्थिर होकर शांत हो जाता है, तब, हे राजकुमार, योग के अभ्यास से एकाग्रचित्त होकर, तुम भय से मुक्त होकर परम अवस्था में स्थित हो जाओगे।
अस्ति तावद् अनन्तस्य खस्य क्वचिद् अयं किल । जगद्रूपः परिस्पन्दो मृगतृष्णा मराव् इव
कहीं न कहीं यह अनंत आकाश है, और उसी में यह संसार रूपी कंपन बस एक मृगतृष्णा की तरह है, जैसे मरुस्थल में मृगतृष्णा दिखती है।
तत्र कारणतां यातो ब्रह्मा कमलसम्भवः । स्थितः पितामहत्वेन सृष्टभूतभरभ्रमः
उसी में कमल से उत्पन्न ब्रह्मा कारण रूप में स्थित हैं; वे पितामह बनकर सृष्टि के प्राणियों का भार सँभालते हैं।
तस्याहं मानसः पुत्रो वसिष्ठश् श्रेष्ठचेष्टितः । ऋक्षचक्रे ध्रुववृते निवसामि युगं प्रति
मैं उनका मानस पुत्र वसिष्ठ हूँ, श्रेष्ठ कर्मों वाला; मैं ध्रुव के साथ तारों के मंडल में हर युग निवास करता हूँ।
सो ऽहं कदाचिद् आस्थाने स्वर्गे तिष्ठञ् शतक्रतोः । श्रुतवान् नारदादिभ्यः कथां सुचिरजीविनाम्
कभी मैं इन्द्र के स्वर्गीय दरबार में रहते हुए, नारद आदि से दीर्घायु लोगों की कथाएँ सुना करता था।
कथाप्रसङ्गे कस्मिंश्चिद् अथ तत्राभ्युवाच ह । शातातपो नाम मुनिर् मौनी मानी महामतिः
उन कथाओं के प्रसंग में वहाँ एक बार शातातप नाम के एक मुनि, जो मौन, स्वाभिमानी और महान बुद्धि वाले थे, बोले।
मेरोर् ईशानकोणस्थपद्मरागमये दिवि । अस्ति कल्पतरुश् श्रीमाञ् शृङ्गे चूड इति श्रुतः
मेरु पर्वत की उत्तर-पूर्व दिशा में, पद्मराग मणि से बना हुआ एक अद्भुत कल्पवृक्ष आकाश में स्थित है, जिसे चूड़ा नाम से जाना जाता है।
तस्य कल्पतरोर् मूर्ध्नि दक्षिणस्कन्धकोटरे । कलधौतलताप्रान्ते विद्यते विहगालयः
उस कल्पवृक्ष की चोटी पर, दक्षिणी शाखा के खोखल में, चाँदी की लता के सिरे पर एक पक्षियों का घर है।
तस्मिन् निवसति श्रीमान् भुसुण्डो नाम वायसः । वीतरागो बृहत्कोशे ब्रह्मेव निजपङ्कजे
उसी घर में श्रीमान् भुसुण्ड नामक एक कौआ निवास करता है, जो राग-द्वेष से रहित और विशाल ज्ञान से युक्त है, जैसे ब्रह्मा अपने कमल में रहते हैं।
स यथा जगतः कोशे जीवतीह सुराश् चिरम् । चिरजीवी तथा स्वर्गे न भूतो न भविष्यति
जैसे देवता ब्रह्माण्ड में बहुत समय तक जीवित रहते हैं, वैसे ही वह स्वर्ग में अनगिनत वर्षों तक जीता है; उसके जैसा दीर्घायु न कोई हुआ है, न होगा।
स दीर्घायुस् स नीरोगस् स श्रीमान् स महामतिः । स विश्रान्तमतिश् शान्तस् स कान्तः कालकोविदः
वह दीर्घायु है, निरोग है, धनवान है, बुद्धिमान है, उसका मन शांत और संतुष्ट है, वह सौम्य, आकर्षक और समय का जानकार है।
स यथा जीवति खगस् तथेह यदि जीव्यते । तद् भवेज् जीवितं पुंसां दीर्घं चादेयम् एव च
अगर कोई इस संसार में उसी तरह जिए जैसे वह पक्षी जीता है, तो मनुष्य का जीवन भी लंबा और सचमुच सार्थक हो जाएगा।
इति तेन भुसुण्डो ऽसौ भूयःपृष्टेन वर्णितः । यथावद् एव देवानां सभायां सत्यमूर्तिना
इस प्रकार, देवताओं की सभा में सत्यमूर्ति ने फिर पूछे जाने पर भुसुण्ड को विस्तार से बताया।
कथावसरसंशान्ताव् अथ याते सुरव्रजे । भुसुण्डविहगं द्रष्टुम् अहं यातः कुतूहलात्
कथा समाप्त होने पर जब देवताओं की सभा शांत हो गई, तब मैं जिज्ञासा से भुसुण्ड पक्षी को देखने गया।
भुसुण्डस् संस्थितो यत्र मेरोश् शृङ्गं तद् उन्नतम् । सम्प्राप्तवान् क्षणेनाहं पद्मरागमयं बृहत्
जहाँ भुसुण्ड जी निवास करते हैं, वहाँ मैं पल भर में मेरु के उस ऊँचे शिखर पर पहुँच गया, जो विशाल था और पद्मराग मणि से बना हुआ था।
द्रुतगैरिककान्तेन तेजसा वह्निवर्चसा । मध्वासवरसेनेव रञ्जयन् ककुभां गणम्
उस शिखर की चमक तेजी से जलती हुई चूने जैसी थी, और अग्नि के समान दमक रही थी; जैसे मधुर मदिरा से दिशाएँ रंगीन हो उठी हों।
कल्पान्तज्वलनज्वालापिण्डाद्रिम् इव सञ्चितम् । इन्द्रनीलशिलाधूमम् आलोकारुणिताम्बरम्
वह शिखर ऐसे इकट्ठा हुआ था जैसे कल्पांत की अग्नि की ज्वालाओं का पर्वत हो, और नीलम की शिलाओं के धुएँ से आकाश लालिमा से भर गया था।
सर्वेषाम् एव रागाणां राशिम् अद्राव् इव स्थितम् । सर्वसन्ध्याभ्रजालानां घनम् एकम् इवाकरम्
वह ऐसा प्रतीत होता था मानो सब लाल रंगों का ढेर वहीं जमा हो गया हो, और सब संध्या के बादलों का एकमात्र स्रोत वही हो।