विलेसू रमणीयेषु ललनालास्यहारिषु । विहाराहाररम्येषु भोगाभोगेषु भूषिताः
वे सुंदर स्थानों में, मनमोहक स्त्रियों के नृत्य में रमे, सुखद विहार और भोजन का आनंद लेते हुए, भोग-विलास और आभूषणों से सजे रहे।
विचेरुश् चारुचूतासु मन्दारवलितासु च । अप्सरोगीतपूर्णासु नन्दनोद्यानभूमिषु
वे सुंदर आम के बागों और मंदार के वृक्षों के बीच, अप्सराओं के गीतों से गूंजते नंदनवन के उपवनों में घूमते रहे।
ऊषुर् आचारपूतेषु विश्रान्ताखिलजन्तुषु । यज्ञक्रियाकरालेषु गार्हस्थ्येषु यथाक्रमम्
वे धर्म के अनुसार शुद्ध आचरण वाले घरों में रहते थे, जहाँ सभी जीवों को विश्राम मिलता था और यज्ञ-क्रियाएँ ठीक क्रम से संपन्न होती थीं।
तेरुर् हतगजेन्द्रासु भ्रान्तभूरिशरासु च । भेरीभाङ्कारभीमासु सङ्ग्रामार्णववीचिषु
वे मरे हुए हाथियों से भरे और असंख्य बाणों से बिखरे रणक्षेत्रों को पार कर गए, जहाँ युद्ध की भयानक नगाड़ों की गूंज और संग्राम की लहरें उठ रही थीं।
तस्थुः पुरुषचिन्तासु हृतचित्तोद्धतासु च । संरम्भक्षोभरौद्रासु सर्वासु द्वन्द्वनीतिषु
वे मनुष्यों की चिंता में, चित्त की अशांति और उथल-पुथल में, और सभी प्रकार के द्वंद्व के उग्र संघर्षों में भी अडिग रहे।
मनस् तेषां तु नीरागम् अनुपाधि गतभ्रमम् । असक्तम् उत्तमं शान्तं परं सत्त्वपदं गतम्
फिर भी उनका मन हर आसक्ति से मुक्त, बिना किसी बंधन या भ्रम के, निर्लिप्त, श्रेष्ठ, शांत और परम सत्य की अवस्था में स्थित था।
न ममज्ज क्वचिद् अपि सङ्कटेषु महत्सु च । मुहुर् अप्य् उपयातेषु कुलशैलस् सरस्स्व् इव
जैसे कोई पर्वत या झील बार-बार आई बड़ी बाढ़ में भी नहीं डूबती, वैसे ही मैं कभी भी किसी भी कठिनाई में नहीं डूबा।
नोल्ललास विलासिन्या श्रिया परमकान्तया । परिपूर्णेन्दुलक्ष्म्येव जलराशी रघूद्वह
हे रघुवंशज, जैसे समुद्र पूर्णिमा के चाँद की शोभा पाकर भी हर्षित नहीं होता, वैसे ही मैं चंचल समृद्धि में कभी नहीं ललचाया।
न मम्लौ दुःखशोषेण ग्रीष्मेणेव वनस्थलम् । जहर्ष च न भोगौघैर् अवश्यायैर् इवौषधिः
मैं कभी भी दुःख की तपिश से सूखा नहीं, जैसे गर्मी में वन सूख जाता है; और न ही सुख की बाढ़ में कभी फूला, जैसे वर्षा की बूँदों से औषधि खिल उठती है।
ते हि केवलम् अव्यग्राः कुर्वन्तः कार्यपञ्जरम् । इष्टानिष्टफलं राम नाभिलेषुर् न तत्यजुः
हे राम, वे लोग केवल निश्चिंत रहकर अपना काम करते रहे, न अच्छे-बुरे फल की इच्छा की और न ही उसका त्याग किया।
नोदगुः कार्यसम्पत्ताव् आक्रान्ता नास्तम् आययुः । जहृषुर् न सुखप्राप्तौ मम्लुर् नैव च सङ्कटे
वे लोग न तो किसी काम में सफलता मिलने पर फूल उठे, न ही कठिनाई आने पर टूटे। सुख मिलने पर उन्होंने हर्ष नहीं किया और विपत्ति में भी वे मुरझाए नहीं।
मुमुहुर् न विमोहेषु ममज्जुर् न विपत्क्रमे । शुशुचुर् न शुचा शोके रुरुदुर् न भवान् इव
वे लोग मोह में कभी अचेत नहीं हुए, न ही विपत्ति में डूबे। शोक में उन्होंने कभी दुःख नहीं किया और न ही साधारण लोगों की तरह रोए।
प्रकृताचारसम्प्राप्तं कुर्वन्तः कर्म केवलम् । स्थिता विगतसंरम्भम् अपरा इव मेरवः
वे केवल स्वाभाविक रूप से जो काम सामने आया, वही करते रहे और बिना किसी घबराहट के, स्थिर और शांत रहे, जैसे मेरु पर्वत।
तां त्वं दृष्टिम् अवष्टभ्य राघवाघविघातिनीम् । अनहङ्कृत्यलङ्कारो विहरेह यथासुखम्
हे राम, जो दृष्टि अज्ञान के अंधकार को मिटा देती है, उसे अपनाकर और अहंकार को छोड़कर, यहाँ जैसे चाहो वैसे आनंद से रहो।
यथाभूताम् इमाम् एवं पश्यन् सर्गपरम्पराम् । मेरुस्थिरो ऽब्धिगम्भीरस् समास्स्व विगतभ्रमः
जैसे यह सृष्टि की श्रृंखला वास्तव में है, वैसे ही उसे देखकर, पर्वत मेरु की तरह अडिग रहो, समुद्र जितना गहरा बनो, शांत रहो और हर तरह के भ्रम से मुक्त रहो।
चिन्मात्रं सर्वम् एवेदम् इत्थम् आभासतां गतम् । नेह सत्यम् असत्यं वा क्वचिद् अप्य् अस्ति किञ्चन
यह सब केवल चैतन्य ही है, जो इस रूप में दिखाई देता है; यहाँ न तो कुछ सच है, न ही कुछ असत्य।
महत्ताम् अलम् आलम्ब्य त्यक्त्वेदम् अवहेलया । असक्तबुद्धिस् सर्वत्र भव भव्य भवक्षयी
महानता का सहारा लेकर, इस संसार को उदासीनता से त्याग दो और हर जगह मन से आसक्ति छोड़कर रहो, हे भव का अंत करने वाले।
किं रोदिषि घनोद्वेगं मूढवच् चानुशोचसि । भ्रमस्य् उद्भ्रान्तचित्तं च सोम्यावर्ते तृणं यथा
तुम घोर चिंता में क्यों रोते हो और मूर्ख की तरह शोक करते हो? तुम्हारा मन भ्रम से व्याकुल है, जैसे किसी हल्के भंवर में तिनका इधर-उधर बहता है।
अहो नु भगवन् नूनं सम्यग्रूपं विलक्षये । त्वत्प्रसादात् प्रबुद्धो ऽस्मि सूर्यासङ्गाद् इवाम्बुजम्
हे भगवन, अब मैं सचमुच सही स्वरूप को देख पा रहा हूँ। आपकी कृपा से मैं वैसे ही जाग उठा हूँ जैसे सूर्य की किरण से कमल खिल जाता है।
भ्रान्तिर् अस्तङ्गता नूनं मिहिका शरदीव मे । संशान्ताखिलसन्देहः करिष्ये वचनं तव
अब मेरी भ्रांति सचमुच दूर हो गई है, जैसे शरद ऋतु की धुंध मिट जाती है। मेरे सभी संदेह शांत हो गए हैं—अब मैं आपका कहा अवश्य मानूँगा।
व्यपगतमदमोहो मानमात्सर्यमुक्तश् चिरतरम् उदितात्मा शान्तशोकश् चिरेण । पुनर् असुखम् अगच्छन् स्वच्छयैकान्तबुद्ध्या वदसि यद् असि साधो तत् करिष्ये विशङ्कम्
मैं बहुत पहले से अहंकार, मोह, घमंड और ईर्ष्या से मुक्त हूँ, आत्मा जाग्रत है, शोक शांत हो चुका है और अब फिर कभी दुख की ओर नहीं जाऊँगा। मेरी बुद्धि एकदम निर्मल और अडिग है—हे साधु, आप जो भी कहेंगे, मैं निःसंकोच वही करूँगा।
सम्यग्ज्ञानविलासेन वासनाविलयोदये । जीवन्मुक्तपदे ब्रह्मन् वद विश्रम्यते कथम्
हे ब्रह्मन्, जब सच्चे ज्ञान की लीला से सब वासनाएँ मिट जाती हैं और जीवित रहते हुए मुक्ति की अवस्था मिल जाती है, तब वहाँ मनुष्य किस प्रकार विश्राम करता है—कृपया बताइए।
संसारोत्तरणे युक्तिर् योगशब्देन कथ्यते । तां विद्धि द्विप्रकारां त्वं चित्तोपशमधर्मिणीम्
इस संसार-सागर को पार करने का जो उपाय है, उसे 'योग' कहा गया है। यह दो प्रकार का होता है, और दोनों ही मन की शांति से जुड़े हुए हैं—यह बात तुम जान लो।
आत्मज्ञानं प्रकारो ऽस्या एकः प्रकथितो भुवि । द्वितीयः प्राणसंरोधश् शृणु सो ऽयं मयोच्यते
इनमें से एक रूप आत्मा का सच्चा ज्ञान है, और दूसरा रूप श्वास का नियंत्रण है। अब मैं तुम्हें इसके बारे में विस्तार से बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
सुलभत्वाद् अदुःखत्वात् कतरश् शोभनो ऽनयोः । येनावगतमात्रेण भूयः क्षोभो न बाधते
इन दोनों में जो उपाय सरल है और जिसमें कोई कष्ट नहीं है, वही सबसे अच्छा माना गया है। जिसे एक बार पा लिया जाए, उसे फिर कोई अशांति परेशान नहीं करती।
प्रकारौ द्वाव् अपि प्रोक्तौ योगशब्देन यद्य् अपि । तथापि रूढिम् आयातः प्राणयुक्ताव् असौ भृशम्
यद्यपि इन दोनों उपायों को 'योग' कहा गया है, फिर भी श्वास से जुड़ा जो योग है, वही सबसे अधिक प्रचलित हो गया है।
एवं योगस् तथा ज्ञानं संसारोत्तरणक्रमे । समाव् उपायौ द्वाव् एव प्रोक्ताव् एकफलप्रदौ
इसी तरह, योग और ज्ञान दोनों ही संसार-सागर से पार होने के उपाय हैं। इन्हीं दो मार्गों की शिक्षा दी गई है, और दोनों का फल एक ही है।
असाध्यः कस्यचिद् योगः कस्यचिज् ज्ञाननिश्चयः । मम त्व् अभिमतस् साधो सुसाधो ज्ञानजः क्रमः
कुछ लोगों के लिए योग कठिन है, और कुछ के लिए ज्ञान में निश्चय पाना मुश्किल है। लेकिन हे साधु, मुझे तो ज्ञान से उत्पन्न मार्ग सबसे सरल लगता है।
यज् ज्ञातं न तद् अज्ञातं स्वप्नेष्व् अपि पुनर् भवेत् । ज्ञानं सर्वास्व् अवस्थासु नित्यम् एव प्रवर्तते
जो बात जान ली जाती है, वह फिर कभी—even सपने में भी—अज्ञात नहीं होती। ज्ञान हर अवस्था में सदा काम करता रहता है।
धारणासनदेशादिसाध्यत्वेन सुसाधतां । नायाति योगो ह्य् अथ वा विकल्पो नैष शोभनः
योग तो ध्यान, आसन, स्थान आदि पर निर्भर करता है, इसलिए वह इतना आसान नहीं होता; और यह विकल्प भी वास्तव में श्रेष्ठ नहीं है।