ब्रह्मैवाज्ञातम् अज्ञत्वम् अभ्यागतम् इव स्थितम् । तथा हि दृश्यते स्वप्नचेतसात्मात्मना मृतः
जब ब्रह्म को नहीं जाना जाता, तब वही अज्ञान की तरह प्रतीत होता है, मानो वह आकर ठहर गया हो। जैसे स्वप्न में मन से आत्मा को मृत देखता है, वैसे ही यह अनुभव होता है।
अभावितं ब्रह्मतया ब्रह्माज्ञानमयं भवेत् । अभावितं हेमतया यथा हेमैव मृद् भवेत्
जब ब्रह्म को ब्रह्म रूप में नहीं जाना जाता, तब वह अज्ञान का रूप बन जाता है; जैसे सोने को सोना न मानकर मिट्टी समझ लिया जाए।
ज्ञातं ब्रह्मतया ब्रह्म ब्रह्मैव भवति क्षणात् । ज्ञातं हेमतया हेम हेमैव भवति क्षणात्
जब ब्रह्म को ब्रह्म रूप में जान लिया जाता है, तब वह तुरंत ब्रह्म ही हो जाता है; जैसे सोने को सोना जानने पर वह तुरंत सोना ही हो जाता है।
ब्रह्मात्मा सर्वशक्तिर् हि यद् यथा भावयत्य् अलम् । निर्हेतुकं स्वयं शक्त्या तत् तथाशु प्रपश्यति
ब्रह्मरूप आत्मा सर्वशक्तिमान है; वह अपनी शक्ति से, बिना किसी कारण के, जैसा भी सोचता है, वैसा ही तुरंत देखता है।
अकर्मकर्तृकरणम् अकारणम् अनामयम् । स्वयंप्रभु महात्मैतद् ब्रह्म ब्रह्मविदो विदुः
जो ब्रह्म, जो महान आत्मा है, वह न तो कोई कर्म करता है, न ही उसका कोई कारण या साधन है, और न ही उसमें कोई दुख है। ब्रह्म को जानने वाले उसे स्वयं में स्वतंत्र और स्वामी मानते हैं।
अपरिज्ञातम् अज्ञानम् अज्ञानम् इति कथ्यते । परिज्ञातं भवेज् ज्ञानम् अज्ञानपरिनाशनम्
जो बात जानी नहीं गई है, उसे अज्ञान कहते हैं। जब वह जानी जाती है, तो वही ज्ञान बन जाती है, जो अज्ञान को मिटा देती है।
बन्धुर् एवापरिज्ञातो ह्य् अबन्धुर् इति कथ्यते । परिज्ञातो भवेद् बन्धुर् अबन्धुभ्रमनाशनात्
जो मित्र के रूप में नहीं पहचाना गया है, उसे अमित्र कहते हैं। जब उसे मित्र के रूप में जाना जाता है, तो अमित्रता का भ्रम दूर हो जाता है और वह मित्र बन जाता है।
इदं त्व् अयुक्तम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् अयुक्ताद् वैरस्याद् यया किल विरज्यते
लेकिन जब भीतर किसी बात को जाना जाता है, तो यह भावना उठती है कि 'यह ठीक नहीं है'। इसी तरह जो अनुचित और अप्रिय होता है, उससे मनुष्य स्वाभाविक रूप से दूर हो जाता है।
द्वैतं त्व् असत्यम् इत्य् अन्तर् ज्ञाते सोदेति भावना । तस्माद् द्वैतात् सुवैरस्याद् यया किल विरज्यते
जब भीतर से यह जाना जाता है कि द्वैत असत्य है, तब मन में वह भावना उठती है जिससे मनुष्य को द्वैत से सच्चा वैराग्य हो जाता है।
अयं नाहम् इति ज्ञाते स्फुटं सोदेति भावना । मिथ्याहङ्कारतादात्म्याद् यया नूनं विरज्यते
जब यह स्पष्ट रूप से समझ में आता है कि 'यह मैं नहीं हूँ', तब मन में वह भावना प्रकट होती है जिससे झूठे अहंकार और उसके साथ की पहचान से मनुष्य निश्चय ही मुक्त हो जाता है।
ब्रह्मैवाहम् इति ज्ञाते सत्यं सोदेति भावना । तस्मिन् सत्ये निजे रूपे ययान्तः परिलीयते
जब यह जाना जाता है कि 'मैं ही वास्तव में ब्रह्म हूँ', तब मन में वह भावना उत्पन्न होती है जिससे मनुष्य भीतर ही भीतर उस सत्य में, अपने सच्चे स्वरूप में लीन हो जाता है।
सर्वम् एवेह ब्रह्मेति ज्ञाते ब्रह्मैव शिष्यते । पीते ऽमृते ऽमृतमयः को नाम न भवेत् किल
जब यह समझ में आता है कि यहाँ सब कुछ ब्रह्म ही है, तब केवल ब्रह्म ही शेष रह जाता है; जो अमृत का पान कर ले, वह भला अमर क्यों न हो जाए?
चेतो यद् एवाहरति तद् एवाशु भवत्य् अलम् । ब्रह्मैकाभ्यवहारेण ब्रह्मैव भवति क्षणात्
मन जो भी बात सच्चे मन से पकड़ लेता है, वह तुरंत साकार हो जाती है। केवल ब्रह्म को ही देखने से मनुष्य क्षण भर में ब्रह्म ही बन जाता है।
यन् मिथ्या तन् मुधैवेति ज्ञाते सोदेति भावना । मिथ्याप्रतीतिर् अखिला यया नूनं प्रमार्ज्यते
जब यह समझ में आ जाता है कि जो झूठा है, वह व्यर्थ ही है, तब ऐसी भावना उत्पन्न होती है जिससे सारी झूठी धारणाएँ निश्चय ही मिट जाती हैं।
सर्वं सद् एवेति तते ज्ञाते सोदेति भावना । तस्मिन् सत्ये तते स्फारे ययान्तः प्राप्यते स्थितिः
जब यह जाना जाता है कि सब कुछ सच ही है, तब ऐसी भावना आती है जिससे उस विशाल सत्य में भीतर की स्थिरता प्राप्त होती है।
यथाभूते यथातत्त्वे यथारूपे यथास्थिते । भावना स्थितिम् आयाति नान्यत्राङ्ग कदाचन
भावना केवल वही टिकती है जो जैसा है, जो सत्य है, जो वास्तविक है और जो स्थापित है; हे प्रिय, कभी भी कहीं और नहीं।
समाशतोपयाते ऽपि विस्मृते ऽपि निजे जने । अबन्धुवत् स्थिते ऽप्य् अन्तस् स्निह्यत्य् एव बलान् मनः
सौ साल बीत जाने पर भी, अपने लोग भुला दिए जाएँ, और जब कोई अपने को बिना संबंधी के समझे, तब भी मन के भीतर अपने आप स्नेह बना ही रहता है।
जन्मान्तरशताभ्यस्ते स्थिते ऽपि हि भवभ्रमे । आत्मात्मन्य् एव विमले निर्वृतिं विन्दते परां
सैकड़ों जन्मों तक संसार के चक्कर में फँसा रहने पर भी, जब आत्मा अपने आप में शुद्ध रहती है, तो वही अपने में सबसे बड़ी तृप्ति पाती है।
नित्यम् अन्तिकसंस्थे ऽपि परे बन्धाव् इवाश्रिते । बन्धुभावं गते ऽप्य् अन्तर् मनो याति न निर्वृतिम्
अगर कोई दूसरा व्यक्ति, जैसे कोई रिश्तेदार, हमेशा पास भी रहे और सहारा भी ले, लेकिन जब मन में संबंध का भाव चला जाता है, तब मन को भीतर से संतोष नहीं मिलता।
अत्यन्तगुप्ते ऽपि विषे भोजनस्थे ननु स्मृतिः । निवृत्तापि प्रवृत्तापि स्फुरत्य् एव चकोरवत्
अगर भोजन में ज़हर बहुत छुपा कर भी रखा जाए, तो उसकी याद आ ही जाती है—चाहे वह दब जाए या उभरे, वह चकोर पक्षी की तरह बार-बार चमक उठती है।
जन्मान्तरशताभ्यस्ते ऽप्य् आगते सौहृदं परम् । अनात्मभूते दृश्ये ऽस्मिन् नायम् आत्मा प्रसीदति
सैकड़ों जन्मों तक गहरी मित्रता निभाई हो, फिर भी यह आत्मा, जो केवल देखे जाने वाले इस पराये में है, उसमें कभी सच्चा सुख नहीं पाती।
अत्यन्तगुप्ते ऽप्य् अमृते भोजनस्थे ननु स्मृतिः । राजते रजनी मेघच्छन्ने ऽपीव निशाकरे
भोजन में चाहे अमृत कितना भी छुपा हो, उसकी याद वैसे ही चमकती रहती है, जैसे रात के बादलों में भी चाँद अपनी आभा दिखाता है।
नित्ये सत्ये तथाभूत आत्मात्मन्य् एव हृष्यति । नानाताचिरगुप्ते ऽपि लुप्ते ऽपि कलनामलैः
सच्चा और शाश्वत आत्मा केवल अपने में ही आनंदित होता है, वह क्षणिक और छुपी हुई अशुद्धियों में, चाहे वे कितनी भी देर छुपी रहें या खो जाएँ, कभी सुख नहीं ढूँढता।
तावद् आत्मात्मना यत्नात् प्रक्षाल्येदं मलं मलैः । दुर्भावनमलश् शास्त्रैश् शोध्यो यावद् भवेत् सितः
जब तक गलत सोच की गंदगी बनी रहती है, तब तक आत्मा को आत्मा से ही पूरी कोशिश से धोना चाहिए, और शास्त्रों की शिक्षा से उसे इतना शुद्ध करना चाहिए कि वह एकदम उजला हो जाए।
शान्तदुर्वासने ज्ञानं पुण्यं लगति चेतसि । निष्कलङ्के सिते वस्त्रे यथा कुङ्कुमरञ्जनम्
जब मन शांत और बुरी प्रवृत्तियों से रहित होता है, तब उसमें ज्ञान और पुण्य वैसे ही ठहर जाते हैं, जैसे एकदम सफेद कपड़े पर केसर का रंग चढ़ जाता है।
सर्वं सकलनिर्माणं कालेषु त्रिष्व् अपि स्थितम् । नित्यम् एकं समं शुद्धं ब्रह्मैवेति सुनिश्चयः
तीनों कालों में जितनी भी अनेक सृष्टियाँ हैं, वे वास्तव में एक ही हैं—सदा रहने वाला, समान और शुद्ध ब्रह्म ही सब कुछ है; यही पक्की समझ है।
सर्वथा सर्वदा सार्वं सर्वं घटपटादिमत् । जगज्जनितविस्तारं ब्रह्मेदम् इति वेद्म्य् अहम्
हर तरह से, हर समय, और हर वस्तु में—चाहे वह घड़ा हो, कपड़ा हो या कुछ और—मैं जानता हूँ कि यह सारा जगत ब्रह्म ही है।
न मे दुःखं न कर्माणि न ममेहा न वाञ्छितम् । समस् स्वस्थो विशोको ऽस्मि ब्रह्माहम् इति सत्यता
मुझे न कोई दुःख है, न कोई कर्म है, न यहाँ कोई इच्छा है, न कुछ चाहना है; मैं सम, स्वस्थ और शोक रहित हूँ—सचमुच मैं ब्रह्म हूँ।
अहं रक्तम् अहं मांसम् अहम् अस्थीन्य् अहं वपुः । चिद् अहं चेतनं चाहं ब्रह्माहम् इति सत्यता
मैं रक्त हूँ, मैं मांस हूँ, मैं हड्डियाँ हूँ, मैं यह शरीर हूँ; मैं चेतना हूँ, मैं जागरूकता हूँ—सच में, मैं ही ब्रह्म हूँ।
अहं तृणम् अहं वल्ली गुल्मो ऽहं काननान्य् अहम् । शैलसागरसार्थो ऽहं ब्रह्मैवेत्थं किल स्थितम्
मैं घास हूँ, मैं लता हूँ, मैं झाड़ी हूँ, मैं वन हूँ; मैं पर्वतों और समुद्रों की भीड़ हूँ—इस प्रकार, मैं ही ब्रह्म हूँ, इसी रूप में स्थित।