अविद्यां सुचिराभ्यस्तां प्ररूढाम् अपि यत्नतः । आत्मज्ञानदृढाभ्यासाद् अनुद्वेगाच् छमं नयेत्
जो अज्ञान बहुत समय से मन में बैठ गया हो और गहरा हो गया हो, उसे भी आत्मज्ञान के निरंतर अभ्यास और मन की शांति बनाए रखने से धीरे-धीरे शांत किया जा सकता है।
त्वम् अविद्यालताम् एतां प्ररूढां हृदयद्रुमे । ज्ञानाभ्यासविलासासिपातेन च्छिन्द्धि सिद्धये
तुम अपने हृदय में जड़ पकड़ चुकी इस अज्ञान की बेल को ज्ञान के बार-बार अभ्यास की तलवार से काट डालो, ताकि सिद्धि प्राप्त हो सके।
यथा विहरति ज्ञातज्ञेयो जनकभूपतिः । आत्मज्ञानघनाभ्यासस् तथा विहर राघव
जिस प्रकार जनक राजा ने जानने योग्य को जानकर जीवन को स्वतंत्रता से जिया, उसी तरह हे राघव, तुम भी आत्मज्ञान के गहरे अभ्यास से जीवन बिताओ।
निश्चयो यो मरुत्तस्य कार्याकार्यविचारणे । जाग्रतस् तिष्ठतो वापि तज् ज्ञानं तेन सत्यता
मारुत्त जिस निश्चय के साथ क्या करना है और क्या नहीं करना है, इसका विचार करता है—चाहे वह जाग रहा हो या स्थिर खड़ा हो—वही ज्ञान उसके लिए सत्य है।
निश्चयेन हरिर् येन विविधाचारकारणात् । योनिष्व् अवतरत्य् उर्व्यां तत् तज्ज्ञत्वम् उदाहृतम्
जिस निश्चय से हरि अनेक कारणों से पृथ्वी पर अलग-अलग योनि में अवतार लेते हैं, उसी को उनका ज्ञान कहा गया है।
निश्चयो यस् त्रिनेत्रस्य कान्तया सह तिष्ठतः । ब्रह्मणो वाप्य् अरागस्य स ते भवतु राघव
तीन नेत्रों वाले शिव जिस निश्चय के साथ अपनी प्रिया के साथ रहते हैं, या ब्रह्मा जो राग से रहित हैं, वही निश्चय तुम्हारा भी हो, हे राघव।
यो निश्चयस् सुरगुरोर् वाक्पतेर् भार्गवस्य च । दिवाकरस्य शशिनः पवनस्यानलस्य च
देवताओं के गुरु, वाणी के स्वामी, भृगु के वंशज, सूर्य, चंद्रमा, वायु और अग्नि — इन सबका जो निश्चय है—
नारदस्य पुलस्त्यस्य मम वाङ्गिरसस् तथा । प्रचेतसो भृगोश् चैव क्रतोर् अत्रेश् शुकस्य च
नारद, पुलस्त्य, मेरा, अंगिरा, प्रचेतस, भृगु, क्रतु, अत्रि और शुक — इन सबका भी जो निश्चय है—
अन्येषां देवविप्रेन्द्रराजर्षीणां च राघव । यो निश्चयो ऽन्तर्मुक्तानां जीवतां ते भवत्व् असौ
हे राघव, देवता, ब्राह्मण, ऋषियों के स्वामी या राजर्षि — जो भी भीतर से मुक्त होकर जी रहे हैं, उनके भीतर जो निश्चय है, वही निश्चय तुम्हारा भी हो।
येनैते भगवन् वीरा निश्चयेन महाधियः । विशोकास् संस्थितास् तं मे ब्रह्मन् प्रब्रूहि तत्त्वतः
हे भगवन, वे वीर और महान बुद्धिमान लोग किस निश्चय के कारण शोक से रहित होकर स्थित हैं, वह निश्चय मुझे सच-सच बताइए, हे ब्रह्मन्।
राजपुत्र महाबाहो विदिताखिलवेद्य हे । स्फुटं शृणु यथापृष्टम् अयम् एतेषु निश्चयः
हे राजकुमार, हे महाबाहु, सब जानने वाले, जैसा तुमने पूछा है, वैसे ही अब साफ-साफ सुनो — इन सबके बीच यही निश्चय है।
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि जगज्जालं प्रदृश्यते । तत् सर्वम् अमलं ब्रह्म बृंहयेत्थं व्यवस्थितम्
यह जो भी कुछ दिख रहा है, यह भोगों से भरा हुआ जगत्, यह सब निर्मल ब्रह्म ही है, जो इस प्रकार विस्तार रूप में स्थित है।
ब्रह्म दिग् ब्रह्म भुवनं ब्रह्म भूतपरम्परा । ब्रह्माहं ब्रह्म मच्छत्रुर् ब्रह्म मन्मित्रबान्धवाः
ब्रह्म ही दिशाएँ हैं, ब्रह्म ही यह संसार है, ब्रह्म ही समस्त जीवों की परंपरा है। मैं ब्रह्म हूँ, मेरा शत्रु ब्रह्म है, और मेरे मित्र तथा संबंधी भी ब्रह्म ही हैं।
ब्रह्म खानिलतेजांसि ब्रह्म भूमिर् जलादि वा । ब्रह्म कालत्रयं तच् च ब्रह्मण्य् एव व्यवस्थितम्
ब्रह्म ही आकाश, वायु, अग्नि, पृथ्वी, जल और अन्य सब कुछ है। ब्रह्म ही तीनों काल है, और यह सब कुछ केवल ब्रह्म में ही स्थित है।
तरङ्गमालयाम्भोधिर् यथात्मनि विवर्धते । तथा पदार्थलक्ष्म्येत्थम् इदं ब्रह्म विवर्धते
जैसे समुद्र अपनी ही लहरों से भीतर-भीतर बढ़ता है, वैसे ही यह ब्रह्म भी सभी वस्तुओं की संपदा से बढ़ता रहता है।
गृह्यते ब्रह्मणा ब्रह्म भुज्यते ब्रह्म ब्रह्मणा । ब्रह्म ब्रह्मणि बृंहाभिर् ब्रह्मशक्त्यैव बृंहति
ब्रह्म को ब्रह्म ही ग्रहण करता है, ब्रह्म को ब्रह्म ही भोगता है। ब्रह्म ब्रह्म में ही अपनी शक्ति से फैलता और बढ़ता है।
ब्रह्म मच्छत्रुरूपं चेद् ब्रह्म मे प्रियकृद् यदि । तद् ब्रह्म ब्रह्मणि श्लिष्टं किम् अन्यत् कस्य किं कृतं
अगर ब्रह्म मेरे शत्रु के रूप में प्रकट हो, या ब्रह्म मेरा उपकार करने वाला बने, तो ब्रह्म ही ब्रह्म में मिल गया है—फिर और क्या बचा, किसने किसके साथ क्या किया?
रागादीनाम् अवस्तूनां कल्पितानां खवृक्षवत् । असङ्कल्पननष्टानां कः प्रसङ्गो ऽत्र वर्धने
राग आदि भाव असली नहीं हैं, वे तो आकाश में पेड़ की तरह कल्पना मात्र हैं। जब ऐसी कल्पनाएँ मिट जाएँ, तो इनके बढ़ने में कोई जुड़ाव कैसे रह सकता है?
ब्रह्मण्य् एव हि सर्वस्मिंश् चलनस्पन्दनादिकम् । स्फुरति ब्रह्म सकलं सुखितादुःखिते कुतः
सच तो यह है कि सारी गति और कंपन केवल ब्रह्म में ही उत्पन्न होते हैं; सब कुछ ब्रह्म ही है—तो फिर किसके लिए सुख या दुख रह गया?
ब्रह्म ब्रह्मणि संवेत्तृ ब्रह्म ब्रह्मणि संस्थितम् । स्फुरति ब्रह्मणि ब्रह्म नायम् अस्तीतरात्मकः
ब्रह्म ही ब्रह्म में जानने वाला है, ब्रह्म ही ब्रह्म में स्थित है; ब्रह्म ही ब्रह्म में प्रकट होता है—यहाँ कोई दूसरा तत्व नहीं है।
घटो ब्रह्म पटो ब्रह्म ब्रह्माहम् इदम् आततम् । अतो रागविरागाणां मुधैव कलनैव का
घड़ा ब्रह्म है, कपड़ा ब्रह्म है, मैं भी ब्रह्म हूँ—यह सब कुछ ब्रह्म से ही व्याप्त है। फिर यहाँ लगाव या विराग की कल्पना का क्या अर्थ है?
मरणब्रह्मणि स्वैरं देहब्रह्मणि सङ्गते । दुःखिता नाम केव स्याद् रज्जुसर्पभ्रमोपमा
जब मृत्यु भी ब्रह्म है और शरीर से जुड़ना भी ब्रह्म ही है, तो फिर दुखी कौन कहलाएगा? यह तो रस्सी में साँप का भ्रम जैसा ही है।
सम्भोगादौ सुखे ब्रह्मण्य् आस्थिते देहब्रह्मणि । सम्पन्नम् एतन् म इति मुधा स्यात् कलना कुतः
जब सुख की शुरुआत में ब्रह्म ही सुख में स्थित है और ब्रह्म ही शरीर के रूप में जुड़ा है, तब 'यह सुख मेरा है' ऐसा सोचना व्यर्थ है—फिर ऐसी कोई कल्पना कैसे हो सकती है?
वीच्यम्भसोस् स्पन्दवतोर् न स्तस् त्वन्मन्मती यथा । त्वत्तामत्ते तथा न स्तो ब्रह्मणि स्पन्दरूपिणि
जैसे लहर और पानी में दो अलग-अलग कंपन नहीं होते, वैसे ही हे मन, तुम्हारे भीतर भी ब्रह्म में, जो स्वयं स्पंदनस्वरूप है, कोई दो रूप नहीं हैं।
यथावर्ते मृते तोये न किञ्चिन् म्रियते क्वचित् । मृते ब्रह्मत्वम् आयाते देहब्रह्मणि वै तथा
जैसे भँवर में जब पानी सूख जाता है तो कहीं भी कुछ नष्ट नहीं होता, वैसे ही जब शरीर ब्रह्मस्वरूप को प्राप्त कर लेता है, तब भी कुछ भी खोता नहीं है।
यथा चलाचले तोये त्वत्तामत्ते न तिष्ठतः । तथा जडाजडे रूपे न स्थिते परमात्मनि
जैसे पानी की असली प्रकृति चली जाने पर उसमें न तो चलायमानता रहती है और न ही स्थिरता, वैसे ही परमात्मा में जड़ता और चेतना दोनों ही नहीं टिकतीं।
कटकत्वं यथा हेम्नो यथावर्तो जलस्य च । तदतद्भावरूपेयं तथा प्रकृतिर् आत्मनः
जैसे सोने में कड़े का गुण और पानी में भँवर का रूप होता है, वैसे ही आत्मा की प्रकृति भी अपने और पराये दोनों रूपों से बनती है।
इदं हि भूतं जीवात्म जडरूपम् इदं भवेत् । इत्य् अज्ञातात्मनो मोहो न तु ज्ञातात्मनः क्वचित्
यह ही तत्व है, यही जीवात्मा है, और यही इसका जड़ रूप है—ऐसा भ्रम आत्मा को न जानने से होता है, आत्मा को जानने वाले को कभी नहीं।
अज्ञस्य दुःखौघमयं ज्ञस्यानन्दमयं जगत् । अन्धं भुवनम् अन्धस्य प्रकाशं तु सचक्षुषः
अज्ञानी के लिए यह संसार दुःखों से भरा है, और ज्ञानी के लिए आनंद से पूर्ण है। जैसे अंधे के लिए यह दुनिया अंधकारमय है, वैसे ही जिसकी आँखें हैं, उसके लिए यही संसार प्रकाशमय है।
जगद् एकात्मकं ज्ञस्य जडस्य द्वैतदुःखदम् । शिशोर् एव स्फुरद्यक्षा निशा पुंसस् तु केवला
ज्ञानी के लिए यह संसार एक ही स्वरूप का है, जबकि जड़ व्यक्ति के लिए इसमें द्वैत का दुःख है। जैसे जाग्रत इंद्रियों वाले बच्चे के लिए रात भी चंचल होती है, वैसे ही वयस्क के लिए वह केवल रात ही है।