अपरिज्ञात आत्मैव भ्रमतां समुपागतः । ज्ञात आत्मत्वम् आयाति सीमान्तं सर्वसंविदाम्
जो आत्मा पहचानी नहीं जाती, वह भटके हुए लोगों में प्रकट होती है; जब आत्मा को जान लिया जाता है, तब वह सारी चेतना की सीमा तक पहुँच जाती है।
अविद्येत्य् उच्यते लोके चिच् चेत्यमलमालिता । चेत्यातीताच्छताम् एति सर्वोपाधिविवर्जिता
दुनिया में अज्ञान को चित्त और उसके विषयों की मलिनता कहा गया है; जब यह मलिनता मिट जाती है, तब वह सब बंधनों से मुक्त होकर निर्मलता को प्राप्त हो जाती है।
चित्तमात्रं हि पुरुषस् तस्मिन् नष्टे न नश्यति । स्थिते तिष्ठति नात्मायं घटे सति यथाम्बरम्
मनुष्य तो केवल मन ही है; जब मन नहीं रहता, तब भी वह नष्ट नहीं होता। जब मन बना रहता है, तब वह भी बना रहता है। आत्मा कभी नष्ट नहीं होती, जैसे घड़ा टूट जाने पर भी आकाश नहीं मिटता।
गच्छन् पश्यति गच्छन्तं स्थितं तिष्ठञ् शिशुर् यथा । भानुम् एवम् इदं चेतः पश्यत्य् आत्मानम् आकुलम्
जैसे बच्चा चलते हुए सूरज को चलता हुआ और रुके हुए सूरज को रुका हुआ देखता है, वैसे ही मन खुद को कभी चंचल, कभी शांत देखता है।
कोशकारवद् आत्मानं वासनाननतन्तुभिः । वेष्टयंश् चैव चेतो ऽन्तर् बालत्वान् नावबुध्यते
जैसे कीड़ा अपने ही रेशों से खुद को लपेट लेता है, वैसे ही मन अपनी वासनाओं के तंतुओं से अपने आप को घेर लेता है, लेकिन अपनी नासमझी के कारण यह बात समझ नहीं पाता।
मौर्ख्यम् अत्यन्तघनताम् आगतं सदवस्थितम् । स्थावरादितनुं प्राप्तं कीदृशं भवति प्रभो
हे प्रभु, जब मूर्खता बहुत गाढ़ी और मजबूत हो जाती है, और मन जड़ जीवों जैसी देह में चला जाता है, तब उसकी क्या दशा होती है?
अमनस्त्वम् असम्प्राप्तं मनस्त्वाद् अपि विच्युतम् । तटस्थं रूपम् आश्रित्य स्थितैषा स्थावरेषु चित्
जब 'अमान' की अवस्था प्राप्त नहीं होती और मन भी अपने स्वभाव से हट जाता है, तब चेतना तटस्थ रूप में स्थावर जीवों में स्थित रहती है।
सुप्तपुर्यष्टका यत्र संस्थिता दुःखदायिनी । मूकान्धजडवत् तत्र सत्तामात्रेण तिष्ठति
जहाँ निद्रा रूपी आठfold नगर स्थित होता है, जो दुःख देने वाला है, वहाँ चेतना केवल अस्तित्व के रूप में रहती है, जैसे कोई गूंगा, अंधा या जड़ हो।
सत्ताद्वैततया यत्र संस्थिता स्थावरेषु चित् । तत्रादूरस्थितां मुक्तिं मन्ये वेद्यविदां वर
जहाँ चेतना स्थावर जीवों में केवल अस्तित्व की अद्वैतता में स्थित होती है, वहाँ, हे ज्ञानी श्रेष्ठ, मैं मानता हूँ कि मुक्ति बहुत निकट है।
बुद्धिपूर्वं विचार्येदं यथावस्त्ववलोकनात् । सत्तासामान्यबोधो यस् स मोक्षश् चेद् अनन्तकः
जब बुद्धि से इसको ठीक-ठीक विचार कर देखा जाता है, तब जो अस्तित्व का सामान्य बोध होता है, वही यदि अनंत हो जाए तो वही मोक्ष है।
परिज्ञाय परित्यागो वासनानां य उत्तमः । सत्तासामान्यरूपत्वं तत् कैवल्यपदं विदुः
वासनाओं का जो सर्वोत्तम त्याग है, जो विवेक द्वारा होता है, वही सच्चे अस्तित्व की एकता की अवस्था मानी जाती है; इसे ही मोक्ष की दशा कहा गया है।
विचार्यार्यैस् सहालोक्य शास्त्राण्य् अध्यात्मभावनात् । सत्तासामान्यनिष्ठत्वं यत् तद् ब्रह्म परं विदुः
जब बुद्धिमान लोग सज्जनों के साथ विचार करते हुए और शास्त्रों का मनन करते हुए, अस्तित्व की एकता में स्थित हो जाते हैं, तब वही परम ब्रह्म कहा जाता है।
अन्तस् सुप्ता स्थिता मन्दा यत्र बीज इवाङ्कुरः । वासना तत् सुषुप्तत्वं विद्धि जन्मप्रदं पुनः
जो वासना भीतर चुपचाप सोई रहती है, जैसे बीज में अंकुर छिपा रहता है, वही गहरी नींद है; जान लो, वही फिर से जन्म का कारण बनती है।
अन्तस् संलीनमननं परितस् सुप्तवासनम् । सुषुप्तं जडधर्मापि जन्मदुःखशतप्रदम्
जब भीतर का विचार लीन हो जाता है और चारों ओर नींद की वासना छा जाती है, वही गहरी नींद है—जो जड़ता का स्वभाव लिए हुए है और जन्म के दुःख को बार-बार जन्म देती है।
स्थावरादय एते हि समस्ता जडधर्मिणः । सुषुप्तपदम् आरूढा जन्मयोग्याः पुनः पुनः
जड़ स्वभाव वाले ये सभी, चाहे वे स्थावर हों या अन्य, गहरी नींद की अवस्था में पहुँचकर बार-बार जन्म लेने के योग्य हो जाते हैं।
यथा बीजेषु पुष्पाणि मृदो राशौ यथा घटाः । तथान्तस् संस्थितास् साधो स्थावरेषु स्ववासनाः
जैसे बीजों में फूल छुपे रहते हैं और मिट्टी के ढेर में घड़े, वैसे ही हे साधु, स्थावर जीवों के भीतर उनकी वासनाएँ छिपी रहती हैं।
यत्रास्ति वासनाबीजं तत् सुषुप्तं न सिद्धये । निर्बीजा वासना यत्र तत् तुर्यं सिद्धिदं स्मृतम्
जहाँ वासना का बीज मौजूद है, वह गहरी नींद की अवस्था है, सिद्धि की नहीं; और जहाँ वासना का बीज नहीं रहता, वही चतुर्थ अवस्था मानी जाती है, जो सिद्धि देने वाली है।
वासनायास् तथा वह्नेर् ऋणव्याधिद्विषाम् अपि । स्नेहवैरविषाणां च शेषस् स्वल्पो ऽपि बाधते
जैसे आग, ऋण, बीमारी, शत्रुता या विष का थोड़ा सा अंश भी कष्ट देता है, वैसे ही वासना का थोड़ा सा शेष भी दुःख पहुँचाता है।
निर्दग्धवासनाबीजस् सत्तासामान्यरूपवान् । सदेहो वा विदेहो वा न भूयो दुःखभाग् भवेत्
जिसकी इच्छाओं के सारे बीज पूरी तरह जल चुके हैं, जो केवल अस्तित्व के स्वभाव में स्थित है—चाहे वह शरीर के साथ हो या बिना शरीर के—वह फिर कभी दुःख का भागी नहीं बनता।
चिच्छक्तिर् वासनाबीजरूपिणी स्वापधर्मिणी । स्थिता रसतया नित्यं स्थावरादिषु वस्तुषु
चेतना की शक्ति, जो इच्छा के बीज का रूप लेकर अपनी ही प्रकृति में रहती है, वह हमेशा जड़ से लेकर चेतन तक सभी वस्तुओं में सार रूप में स्थित रहती है।
बीजेषूल्लासरूपेण जाड्येन जडरूपिषु । द्रवेषु द्रवभावेन काठिन्येनेतरेषु च
बीजों में वह अंकुरित होने की शक्ति के रूप में, जड़ वस्तुओं में जड़ता के रूप में, द्रवों में तरलता के रूप में और अन्य चीजों में कठोरता के रूप में प्रकट होती है।
भस्मन्य् अथादित्यरुचौ पांसुष्व् अप्य् अणुरूपिणी । असितेषु तलस्थित्या शितधारतयासिषु
भस्म में वह सूक्ष्मता के रूप में, सूर्य की किरणों में तेज के रूप में, धूल में अणु के रूप में, अंधकार में नीचलेपन के रूप में और तलवारों में धार के रूप में रहती है।
आत्मशक्तिः पदार्थेषु घटावटपटादिषु । सर्वत्र सत्तासामान्यं रूपम् आश्रित्य तिष्ठति
आत्मा की शक्ति घट, गुफा, कपड़ा आदि सभी वस्तुओं में, हर जगह एक जैसी सत्ता का रूप लेकर स्थित रहती है।
इतीयम् अखिलां दृश्यदशाम् आदाय संस्थिता । यथा घनपटा प्रावृड् अम्बरालम्बिनी तथा
इस प्रकार, यह सम्पूर्ण दृश्य जगत को अपना रूप बनाकर वैसे ही स्थित रहती है जैसे घने बादल वर्षा ऋतु में आकाश में लटकते हैं।
स्वरूपम् अस्याश् चैवैतत् कथितं प्रविचारितम् । असर्वं सर्वतो व्यापि सद् इवासन्मयात्मकम्
इसका स्वभाव इसी तरह बताया और समझाया गया है—यह सब कुछ नहीं है, फिर भी सब में व्याप्त है, जैसे वह स्वयं सत्ता और चेतना का रूप हो।
आत्मदृष्टिर् अदृष्टैषा संसृतिभ्रमदायिनी । दृष्टा सती समग्राणां दुःखानां क्षयकारिणी
आत्मा की यह दृष्टि, जो दिखती नहीं, संसार में भटकाव का कारण बनती है; लेकिन जब यह सचमुच देखी जाती है, तो सब दुखों का नाश कर देती है।
अस्यास् त्व् अदर्शनं यत् तद् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः । अविद्या हि जगद्धेतुस् ततस् सर्वं प्रवर्तते
इसका अनुभव न होना ही ज्ञानी लोग अज्ञान कहते हैं। अज्ञान ही संसार का कारण है, और उसी से सब कुछ उत्पन्न होता है।
अविद्या रूपरहिता यावद् एवावलोक्यते । तावद् एव गलत्य् आशु तुहिनाणुर् यथातपे
अज्ञान, जिसका कोई रूप नहीं है, जब तक देखा जाता है, तब तक ही रहता है; जैसे हिम का कण धूप में जल्दी पिघल जाता है।
यथा नरो गलन्निद्रो यावत् कलनया मनाक् । विमृशत्य् आशयं तावन् निद्रा तस्य विलीयते
जैसे कोई व्यक्ति जब नींद में जा रहा हो और मन से थोड़ा भी विचार करता है, तो उसकी नींद उसी समय मिट जाती है—
तथा कीदृग् अवस्त्व् एतद् इति यावद् विकल्प्यते । अविद्या क्षीयते तावद् आलोकेनान्धता यथा
उसी तरह, जब तक कोई यह सोचता है कि यह असत्य वस्तु कैसी है, तब तक अज्ञान कम होता जाता है, जैसे प्रकाश से अंधकार दूर हो जाता है।