कथं स्थूलो ऽणुरूपस् स्याद् अणुस् स्थूलः कथं भवेत् । एकोदये द्वितीयस्य न सत्ता दिनरात्रिवत्
मोटा कभी सूक्ष्म नहीं बन सकता, और सूक्ष्म कभी मोटा नहीं हो सकता। जैसे दिन और रात एक साथ नहीं रहते, वैसे ही जब एक होता है, दूसरा नहीं होता।
ज्ञानं नाज्ञानताम् एति च्छाया नायाति तापताम् । सद् ब्रह्म नासद् भवति विचित्रास्व् अपि दृष्टिषु
ज्ञान कभी अज्ञान नहीं बनता, जैसे छाया कभी गर्मी नहीं बनती। सच्चा ब्रह्म, चाहे जैसी भी दृष्टि हो, कभी असत्य नहीं होता।
मनाग् अपि न संश्लेषस् सर्वगस्यापि देहिनः । देहेन देहगस्यापि कमलस्येव वारिणा
सभी जीवों में आत्मा और शरीर का ज़रा भी मेल नहीं होता, जैसे कमल और पानी का कोई सच्चा संबंध नहीं होता।
मनाग् अपि न संश्लेषो ब्रह्मणो देहसत्तया । तद्गतस्याप्य् अतद्वृत्तेर् अम्बरस्येव वायुना
ब्रह्म और शरीर की सत्ता का भी ज़रा सा भी मेल नहीं होता, चाहे मन उसमें लीन भी हो, जैसे आकाश और हवा का कोई मेल नहीं।
भवत्य् आत्मनि नो किञ्चिन् नासतो देहकस्य च । तद् राघव मुधैवैष सुखदुःखभ्रमः कुतः
स्वयं आत्मा को कुछ भी नहीं होता, और न ही इस असत्य शरीर को। इसलिए, हे राघव, सुख-दुःख का यह भ्रम व्यर्थ ही है।
जरामरणम् आपच् च सुखदुःखे भवाभवौ । मनाग् अपि न सन्तीह निर्वाणो निर्वृतो भव
यहाँ न बुढ़ापा है, न मृत्यु, न सुख-दुःख, न होना है, न न होना; इनमें से कुछ भी यहाँ नहीं है। मुक्त हो जाओ, शांति में स्थित रहो।
स्थितो देहतयात्युच्चैः पातोत्पातमयो भ्रमः । दृश्यते केवलं ब्रह्मण्य् अप्सु वीचितया यथा
शरीर के रूप में जो ऊँच-नीच का भ्रम है, वह केवल ब्रह्म में ही दिखाई देता है, जैसे जल में केवल तरंगें दिखाई देती हैं।
आत्मसत्तोपजीवित्वाद् आत्मा सम्भवतीह हि । देहयन्त्रं पयस्सत्तामात्राद् ऊर्मिर् इवोत्थितम्
आत्मा के ही आधार पर सब कुछ जीवित है, यहाँ आत्मा ही प्रकट होती है। शरीर रूपी यंत्र, जैसे जल की उपस्थिति से केवल तरंग उठती है, वैसे ही उत्पन्न होता है।
आधारस्पन्दनेनाङ्ग यथा क्षोभभवाभवाः । सूर्यादेः प्रतिबिम्बस्य तथा देहेन देहिनः
जैसे, प्रिय, किसी जल में सूर्य आदि का प्रतिबिंब उसके आधार के हिलने से ही उठता और मिटता है, वैसे ही देहधारी प्राणी के अनुभव भी केवल शरीर के कारण होते हैं।
सम्यग्दृष्टे यथाभूते वस्तुन्य् आत्मनि जायते । स्थितिर् देहमयो ऽज्ञानविभ्रमो लयम् एति च
जब आत्मा के सच्चे स्वरूप को ठीक-ठीक देखा जाता है, तब शरीर से जुड़ी हुई अज्ञानजन्य भ्रांति की स्थिति समाप्त हो जाती है।
देहदेहवतोर् ज्ञानाद् यथाभूतैतयोस् स्थितिः । सत्तासत्तात्मिकोदेति दीपाद् इव पदार्थयोः
शरीर और आत्मा दोनों की सच्ची स्थिति ज्ञान से ही समझ में आती है; जैसे दीपक के होने या न होने पर वस्तुओं का अस्तित्व या अनस्तित्व प्रकट होता है, वैसे ही।
असम्यग्ज्ञानिनो ये हि स्वावर्तपरिवर्तनैः । अन्तश्शून्यास् स्फुरन्तीह ते मोहार्जुनवायवः
जिन्हें सही ज्ञान नहीं है, वे अपने ही चक्रों में उलझे रहते हैं, भीतर से खाली और बेचैन रहते हैं, जैसे मोह के जंगल में भटकती हुई हवाएँ।
अपर्यालोचितात्मार्थम् अपरामृष्टसंविदः । स्पन्दन्ते वेष्टितोन्मुक्ततृणवन् मूढबुद्धयः
जिन्होंने अपने आप का अर्थ नहीं समझा, जिनकी चेतना अब तक अछूती है, वे लोग ऐसे भटकते हैं जैसे घास की पत्तियाँ इधर-उधर उड़ा दी गई हों, उनकी बुद्धि उलझी हुई रहती है।
अनास्वादितचित्तत्त्वं जडास् सूत्रैस् स्ववायुभिः । यन्त्रवच् चोदिताक्रान्ता नटन्ति प्रस्फुरन्ति च
जिन्होंने चित्त का सत्य नहीं जाना, वे जड़वत रहते हैं, अपनी ही प्रवृत्तियों से जैसे डोरियों से बंधी कठपुतलियाँ हों, वैसे ही नाचते और उछलते रहते हैं।
तृणकाष्ठादिकं सर्वम् आहरन्ति त्यजन्ति च । सशब्दस्पर्शरूपाद्यास् तरङ्गतरलाङ्गकाः
वे लोग घास, लकड़ी आदि सब कुछ इकट्ठा करते और छोड़ते रहते हैं; ये चंचल शरीर वाले, शब्द, स्पर्श, रूप आदि के साथ, लहरों की तरह उठते-गिरते रहते हैं।
जडास् सन्तस् स्फुरद्रूपा भृशं स्फाररसारवाः । सविहारागमापाया महौघा इव दुर्धियः
वे बाहर से तो जड़ दिखते हैं, पर रूप में चमकते हैं, तरह-तरह के स्वाद और रस से भरे रहते हैं; इनके आने-जाने में, ये भ्रमित मन वाले लोग, मानो बड़ी उमड़ती हुई बाढ़ के समान हैं।
सर्वेषाम् एव चैतेषां स्थितैवैषा चिद् अव्यया । किं त्व् अबोधवशाद् अस्याः परां कृपणतां गताः
इन सभी प्राणियों में वही अविनाशी चेतना सदा बनी रहती है, पर अज्ञान के कारण वही चेतना बड़ी दयनीय दशा को प्राप्त हो गई है।
श्वाससन्ततयो ह्य् अज्ञाल् लोहकारदृतेर् इव । स्पन्दमात्रार्थम् एवाशु दृश्यन्ते नार्थकारिणः
अज्ञानी लोगों की साँसें लगातार चलती तो रहती हैं, पर वे लोहार की धौंकनी की तरह केवल हिलने-डुलने के लिए ही दिखती हैं, उनका कोई असली मतलब नहीं होता।
तर्जनोद्गर्जनं मूढाद् धनुर्दण्डगुणाद् इव । श्रूयते मारणायैव चिद्बोधपरिवर्जितम्
मूढ़ व्यक्ति की धमकियाँ और ऊँची आवाज़ें, जिनमें चेतना का अभाव है, केवल विनाश के लिए ही सुनाई देती हैं, जैसे धनुष, डंडे या तार की आवाज़।
फललाभो ऽपि यो मूढात् तद् अरण्यतरोर् इव । तस्मिन् विश्रमणं यत् तच् छिलाफलहके यथा
मूढ़ व्यक्ति को जो फल मिलता है, वह भी जंगली पेड़ के फल जैसा ही है; उसमें विश्राम करना पत्थर के फल पर भरोसा करने जैसा है।
तेन यस् सङ्गमस् स स्यात् स्थाणुनापि हि जङ्गले । तदर्थं यत् कृतं किञ्चित् तद् व्योम लगुडैर् हतम्
ऐसे किसी व्यक्ति से मेलजोल करना मानो जंगल में किसी पेड़ से दोस्ती करना है; उसके लिए जो भी किया जाता है, वह आकाश को डंडे से मारने जैसा व्यर्थ है।
तस्मिन् यद् अधमे दत्तं तत् त्यक्तं क्लिन्नकर्दमे । तेन सार्धं कथा यास् तत् कौलेयाह्वानम् अध्वरे
ऐसे नीच व्यक्ति को दिया गया दान कीचड़ में फेंक देने जैसा है; उसके साथ की गई कोई भी बात व्यर्थ यज्ञ की तरह है, जिसमें कोई फल नहीं मिलता।
अज्ञत्वम् आपदां निष्ठा का हि नापद् अजानतः । इयं संसारसरणिर् वहत्य् अज्ञप्रसादतः
अज्ञान ही सब विपत्तियों की जड़ है; जो अज्ञानी नहीं है, उसके लिए कोई आपत्ति नहीं होती। यह संसार का रास्ता भी अज्ञान की कृपा से ही चलता है।
अज्ञस्योग्राणि दुःखानि सुखान्य् अपि दृढानि च । पुनः पुनः प्रवर्तन्ते युगं प्रत्य् अचला इव
अज्ञानी के लिए भारी दुख और मजबूत सुख बार-बार आते रहते हैं, जैसे युगों का चक्र कभी नहीं रुकता।
शरीरधनदारादाव् आस्थां समनुबध्नतः । इदं दुर्दुःखम् अज्ञस्य न कदाचन शाम्यति
जो अज्ञानी शरीर, धन, पत्नी आदि में आसक्त रहता है, उसका यह गहरा दुःख कभी भी शांत नहीं होता।
अनात्मनि शवे देहे आत्मभावम् उपेयुषः । असद्बोधमयी माया कथं नाम विनश्यति
जो निर्जीव शरीर को ही अपना आप मानता है, उसके लिए झूठे ज्ञान से बनी माया कैसे नष्ट हो सकती है?
दुर्भावखर्वितधियो वस्तुन्य् अन्धस्य दुर्मतेः । अवस्तुनि सनेत्रस्य लुठतश् च पदे पदे
जिसकी बुद्धि बुरी सोच से बिगड़ गई है, जो अंधा और भटका हुआ है, उसके लिए असली या झूठी किसी भी बात में हर कदम पर दुःख ही दुःख मिलता है।
विषम् उत्पद्यते चन्द्राद् आमोदः कुसुमाद् इव । कण्टकश् चैव पयसो दूर्वाङ्कुर इव स्थलात्
जैसे चाँद से सुगंध, फूल से खुशबू, पानी से काँटा और सूखी ज़मीन से दूब का अंकुर निकल आता है, वैसे ही विपत्ति भी उत्पन्न हो जाती है।
देहशल्मलिभोगिन्यो मनोमातङ्गशृङ्खलाः । अज्ञस्याशाः प्रसूयन्ते सुवृष्टेष्व् इव शालयः
अज्ञानी के मन में इच्छाएँ ऐसे जन्म लेती हैं जैसे शालमली के पेड़ की लताएँ और मन रूपी हाथी की जंजीरें, और जैसे अच्छी वर्षा में धान के पौधे खूब बढ़ते हैं।
नरकश्रीर् अनात्मज्ञं दुष्कृतव्यालपालिता । परिपालयति प्रीता मयूरी वारिदं यथा
जो आत्मा को नहीं जानता, उसके पास पाप रूपी साँपों से घिरी नरक की शोभा ऐसे ही बनी रहती है जैसे मोरनी बादल को स्नेह से घेर लेती है।