सर्वम् आत्मैव सर्वत्र सर्वदा भाविताकृतिः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इत्य् असत्कलनाः कुतः
सर्वत्र, हर समय, हर रूप में केवल आत्मा ही है; जब सब कुछ वही है, तो 'यह अलग है, वह दूसरा है' जैसी झूठी धारणाएँ कहाँ से आ सकती हैं?
को ऽभूवं प्राग् अहं तादृक् तृष्णानिगडयन्त्रितः । अन्तरात्मानम् एवेति विहसामि विकासवान्
पहले मैं कौन था, जो इच्छा की जंजीरों में जकड़ा हुआ था? अब जब भीतर के आत्मा को ही पहचान लिया है, तो मन में प्रसन्नता और खिलावट के साथ मुस्कुरा रहा हूँ।
आम् इदानीं स्मृतं सम्यङ् मयैष स किलास्म्य् अजः । यस् त्वद्वागमृतापूरस्नानेनायम् अहं स्थितः
हाँ, अब मुझे पूरी तरह याद आ गया है—मैं वही अजन्मा हूँ; आपकी अमृत जैसी वाणी के प्रवाह में स्नान करके मैं इसी स्थिति में स्थिर हो गया हूँ।
अहो नु विततां भूमिम् अधिरूढो ऽस्मि पावनीम् । इहस्थ एव यत्रार्को नः पातालम् इवास्थितः
वाह! मैं अब उस विशाल और पवित्र भूमि पर पहुँच गया हूँ—यहीं, जहाँ हमारे लिए सूर्य जैसे पाताल में स्थित हो गया है।
मह्यं सत्ताम् उपेताय व्यपेताय भवार्णवात् । नमो नित्यनमस्याय जयाम्य् आत्मात्मनात्मनि
मैं उस शाश्वत, सदा पूजनीय सत्ता को प्रणाम करता हूँ, जो अस्तित्व को प्राप्त होकर संसार-सागर से पार हो चुकी है। मैं अपने आप में, अपने द्वारा, अपने ही भीतर विजय प्राप्त करता हूँ।
अनुभववशतो हृदब्जकोशे स्फुटम् अलितां समुपागतेन नाथ । तव वरवचसेह वीतशोकां चिरम् उदितां स्वदशाम् उपागतो ऽस्मि
हे प्रभु, अनुभव की शक्ति से, आपके उत्तम वचनों के द्वारा, हृदय-कमल में स्पष्ट रूप से प्रवेश करके, मैं शोक से रहित होकर अपनी सच्ची अवस्था को बहुत समय से प्राप्त कर चुका हूँ।
भूय एव महाबाहो शृणु मे परमं वचः । यत् ते ऽहं प्रीयमाणाय वक्ष्यामि हितकाम्यया
हे महाबाहु, एक बार फिर मेरी परम वाणी सुनो, जिसे मैं तुम्हारे कल्याण की इच्छा और स्नेह से कह रहा हूँ।
बोधम् अभ्युपगम्यापि शृणु बोधविवृद्धये । भवेद् अल्पप्रबुद्धानाम् अपि निर्दुःखता यथा
ज्ञान प्राप्त करने के बाद भी, बुद्धि की वृद्धि के लिए सुनो, ताकि थोड़े जागरूक लोगों को भी दुःख से मुक्ति मिल सके।
यस्याज्ञातात्मनो ऽज्ञस्य देह एवात्मभावना । उदितार्तिं रुषेवाक्षरिपवो ऽभिभवन्ति तम्
जो अपने आप को नहीं जानता और शरीर को ही अपना स्वरूप मानता है, उसके भीतर दुख उठते हैं और शत्रु के समान क्रोध आदि विकार उसे घेर लेते हैं।
यस्य ज्ञातात्मनो ज्ञस्य सत्ये स्वात्मनि संस्थितिः । तुष्ट्येव चाक्षसुहृदो न घ्नन्ति तम् अनिन्दितम्
लेकिन जो अपने आप को जानता है और सत्य में स्थित रहता है, उसकी इंद्रियाँ मित्र के समान होती हैं और सुख-दुख उसे कोई हानि नहीं पहुँचाते।
परार्थं स्फुरतो यस्य न स्तुतिर् निन्दनाद् ऋते । स देही देहदुःखौघम् आदत्ते केन हेतुना
जिसकी चेतना दूसरों के लिए प्रकाशित होती है, उसकी न तो प्रशंसा से और न ही निंदा से कोई असर होता है; ऐसे व्यक्ति को शरीर के दुखों का बोझ उठाने का कोई कारण नहीं रहता।
नात्मा शरीरसम्बद्धश् शरीरम् अपि नात्मनि । मिथो विलक्षणे एते प्रकाशतमसी यथा
आत्मा शरीर से बंधी नहीं है और न ही शरीर आत्मा में स्थित है; ये दोनों एक-दूसरे से भिन्न हैं, जैसे प्रकाश और अंधकार।
सर्वैर् भावविकारैस् तु नित्यमुक्तो ऽस्त्य् अलेपकः । नात्मास्तम् एति भगवान् न चोदेति सदोदितः
आत्मा सदा सभी प्रकार के बदलावों से मुक्त और निर्मल रहता है। वह परमात्मा न कभी अस्त होता है, न उदय होता है, क्योंकि वह हमेशा प्रकट ही रहता है।
जडस्याज्ञस्य तुच्छस्य कृतघ्नस्य विनाशिनः । शरीरकोपलस्यास्य यद् भवत्य् अस्तु तत् तथा
यह शरीर जो जड़, अज्ञानी, तुच्छ, कृतघ्न और नाशवान है—इसके साथ जो कुछ भी होता है, वह जैसा होता है, होने दो।
न चास्य किञ्चिद् भवति पृथग् आत्मन्य् अवेक्षिते । जडस्यासत्स्वरूपस्य किम् इवाङ्गोपपद्यते
जब इस जड़ और असत्य स्वरूप वाले शरीर को आत्मा से अलग देखा जाता है, तब उसमें कुछ भी शेष नहीं रहता; ऐसे अस्तित्वहीन के लिए भला क्या संभव है?
निपुणायावबोधाय यत् प्रोक्तं तत् पुनः पुनः । भङ्गिभिः प्रविचित्राभी राघवेदं प्रबोध्यते
सूक्ष्म समझ के लिए जो कहा गया है, वही बात, हे राघव, तुम्हें बार-बार भिन्न-भिन्न ढंग और उदाहरणों से समझाई जा रही है।
यदि देहगुणान् आत्मा गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं तस्माज् जडतां शवरूपिणः
अगर आत्मा सचमुच शरीर के गुणों को अपनाती है, तो फिर वह उस निर्जीव शरीर की जड़ता क्यों नहीं ले लेती?
यदि वात्मगुणान् देहो गृह्णाति परमार्थतः । नादत्ते तत् कथं चैत्तं चिन्मयत्वं सदोदितम्
या अगर शरीर सच में आत्मा के गुणों को अपनाता है, तो वह मन की सदा प्रकट रहने वाली चेतना क्यों नहीं पा लेता?
ययोर् एकपरिज्ञाने जडतैवापरे स्थिता । तयोः कीदृग्विधा ब्रूत समानसुखदुःखता
जब एक की जानकारी में दूसरे की जड़ता बनी रहती है, तो आप कैसे कह सकते हैं कि दोनों को सुख-दुख समान रूप से मिलता है?
यौ समौ समकर्माणौ न कदाचन तौ कथम् । द्वाव् अप्य् असन्ताव् अन्योऽन्यं कथं सम्बन्धम् एष्यतः
अगर दोनों ही निष्क्रिय हैं और एक जैसे कर्म करते हैं, तो दो अस्तित्वहीन चीज़ें आपस में कैसे कोई संबंध बना सकती हैं?
कथं स्थूलो ऽणुरूपस् स्याद् अणुस् स्थूलः कथं भवेत् । एकोदये द्वितीयस्य न सत्ता दिनरात्रिवत्
मोटा कभी सूक्ष्म नहीं बन सकता, और सूक्ष्म कभी मोटा नहीं हो सकता। जैसे दिन और रात एक साथ नहीं रहते, वैसे ही जब एक होता है, दूसरा नहीं होता।
ज्ञानं नाज्ञानताम् एति च्छाया नायाति तापताम् । सद् ब्रह्म नासद् भवति विचित्रास्व् अपि दृष्टिषु
ज्ञान कभी अज्ञान नहीं बनता, जैसे छाया कभी गर्मी नहीं बनती। सच्चा ब्रह्म, चाहे जैसी भी दृष्टि हो, कभी असत्य नहीं होता।
मनाग् अपि न संश्लेषस् सर्वगस्यापि देहिनः । देहेन देहगस्यापि कमलस्येव वारिणा
सभी जीवों में आत्मा और शरीर का ज़रा भी मेल नहीं होता, जैसे कमल और पानी का कोई सच्चा संबंध नहीं होता।
मनाग् अपि न संश्लेषो ब्रह्मणो देहसत्तया । तद्गतस्याप्य् अतद्वृत्तेर् अम्बरस्येव वायुना
ब्रह्म और शरीर की सत्ता का भी ज़रा सा भी मेल नहीं होता, चाहे मन उसमें लीन भी हो, जैसे आकाश और हवा का कोई मेल नहीं।
भवत्य् आत्मनि नो किञ्चिन् नासतो देहकस्य च । तद् राघव मुधैवैष सुखदुःखभ्रमः कुतः
स्वयं आत्मा को कुछ भी नहीं होता, और न ही इस असत्य शरीर को। इसलिए, हे राघव, सुख-दुःख का यह भ्रम व्यर्थ ही है।
जरामरणम् आपच् च सुखदुःखे भवाभवौ । मनाग् अपि न सन्तीह निर्वाणो निर्वृतो भव
यहाँ न बुढ़ापा है, न मृत्यु, न सुख-दुःख, न होना है, न न होना; इनमें से कुछ भी यहाँ नहीं है। मुक्त हो जाओ, शांति में स्थित रहो।
स्थितो देहतयात्युच्चैः पातोत्पातमयो भ्रमः । दृश्यते केवलं ब्रह्मण्य् अप्सु वीचितया यथा
शरीर के रूप में जो ऊँच-नीच का भ्रम है, वह केवल ब्रह्म में ही दिखाई देता है, जैसे जल में केवल तरंगें दिखाई देती हैं।
आत्मसत्तोपजीवित्वाद् आत्मा सम्भवतीह हि । देहयन्त्रं पयस्सत्तामात्राद् ऊर्मिर् इवोत्थितम्
आत्मा के ही आधार पर सब कुछ जीवित है, यहाँ आत्मा ही प्रकट होती है। शरीर रूपी यंत्र, जैसे जल की उपस्थिति से केवल तरंग उठती है, वैसे ही उत्पन्न होता है।
आधारस्पन्दनेनाङ्ग यथा क्षोभभवाभवाः । सूर्यादेः प्रतिबिम्बस्य तथा देहेन देहिनः
जैसे, प्रिय, किसी जल में सूर्य आदि का प्रतिबिंब उसके आधार के हिलने से ही उठता और मिटता है, वैसे ही देहधारी प्राणी के अनुभव भी केवल शरीर के कारण होते हैं।
सम्यग्दृष्टे यथाभूते वस्तुन्य् आत्मनि जायते । स्थितिर् देहमयो ऽज्ञानविभ्रमो लयम् एति च
जब आत्मा के सच्चे स्वरूप को ठीक-ठीक देखा जाता है, तब शरीर से जुड़ी हुई अज्ञानजन्य भ्रांति की स्थिति समाप्त हो जाती है।