मनसो नेन्द्रियं भिन्नं पृथग् देहश् च नेन्द्रियात् । न शरीराज् जगद् भिन्नं जगतो नान्यद् अस्ति हि
मन और इंद्रियाँ अलग नहीं हैं, जैसे शरीर भी इंद्रियों से अलग नहीं है। यह संसार भी शरीर से भिन्न नहीं है, और वास्तव में, संसार के अलावा कुछ भी नहीं है।
एवं प्रवर्तितम् इव महाचक्रम् इदं चिरम् । न च प्रवर्तितं किञ्चिन् न च शीघ्रं च नो चिरम्
ऐसा लगता है मानो यह महान चक्र बहुत समय से चल रहा है, पर सच तो यह है कि कुछ भी चलाया नहीं गया, न यह तेज है, न धीमा, न ही इसमें कोई अंतर है।
नानेवेदम् अनानैव सर्वम् एकम् अखण्डितम् । विद्यते व्योमनि व्योम नकस्मिंश्चिन् नकिञ्चन
यह न तो अनेक है, न ही अननेक; सब कुछ एक ही है, अखंडित। आकाश में आकाश ही है; शून्यता में और कुछ भी नहीं है।
शून्ये शून्यं समुच्छूनं ब्रह्म ब्रह्मणि बृंहितम् । सत्यं विजृम्भते सत्ये पूर्णे पूर्णम् अवस्थितम्
शून्य में शून्य पूरी तरह शून्य हो जाता है; ब्रह्म ब्रह्म में ही विस्तार पाता है। सत्य सत्य में प्रकट होता है; पूर्णता पूर्णता में ही स्थित रहती है।
रूपालोकमनस्कारान् कुर्वन्न् अपि न किञ्चन । ज्ञः करोत्य् अनुपादेयान् उपादेये हि कर्तृता
रूपों को देखकर, मन लगाकर भी, जानने वाला कुछ भी ग्रहण करने योग्य नहीं करता; क्योंकि करने का भाव केवल उसी में होता है जिसे अपनाना हो।
यद् उपादेयबुद्ध्यात्तं तद् दुःखाय सुखाय वा । भावाभावैर् अनादेयम् अकर्तृ सुखदुःखयोः
जो भी वस्तु अपनाने की भावना से ली जाती है, वह सुख या दुःख का कारण बनती है; लेकिन जो अपनाने योग्य नहीं है, उसकी उपस्थिति या अनुपस्थिति से न सुख होता है, न दुःख, और न ही उसमें कर्तापन होता है।
यथा नानाप्य् अनानैव खं खे वारीव वार्गणः । सार्थको ऽप्य् अतिशून्यात्मा तथात्मजगतोः क्रमः
जैसे आकाश में अनेक वायु चलने पर भी आकाश वैसा ही रहता है, या जल में लहरें उठने पर भी जल वैसा ही रहता है, वैसे ही आत्मा और संसार का क्रम भी है — अर्थपूर्ण दिखते हुए भी उसकी प्रकृति एकदम शून्य है।
अन्तर् व्योमामलो बाह्ये सम्यगाचारचञ्चुरः । हर्षामर्षविकारेषु काष्ठलोष्टसमस्थितिः
भीतर से वह आकाश की तरह निर्मल है, बाहर से सही आचरण में गतिशील रहता है; और हर्ष या क्रोध के परिवर्तनों में लकड़ी या मिट्टी की तरह स्थिर रहता है।
य एवातितरां शत्रुर् मत्सरी मारणोद्यतः । तम् एवाकृत्रिमं मित्रं यः पश्यति स पश्यति
जो अत्यंत शत्रुता रखनेवाले, ईर्ष्यालु और हानि पहुँचाने के लिए तैयार व्यक्ति को भी अपना सच्चा मित्र मानता है, वही वास्तव में देखता है।
समूलकाषं कषति नदीवेग इव द्रुमम् । यस् सौहृदं मत्सरं च स हर्षामर्षदोषहा
जैसे नदी की तेज़ धारा पेड़ को जड़ से उखाड़ देती है, वैसे ही जो व्यक्ति मित्रता और ईर्ष्या दोनों को जड़ से निकाल देता है, वह आनंद और क्रोध के दोषों को भी मिटा देता है।
रागद्वेषविकाराणां स्वरूपं चेन् न भाव्यते । ते तु सन्तो ऽप्य् असद्रूपास् सेविता अप्य् असेविताः
अगर राग और द्वेष के बदलते रूपों का सच्चा स्वरूप नहीं समझा जाता, तो वे होते हुए भी असत्य ही रहते हैं; चाहे उन्हें अपनाया जाए या न अपनाया जाए, वे वैसे ही रहते हैं।
यस्य नाहङ्कृतो भावो यस्य बुद्धिर् न लिप्यते । हत्वापि स इमांल् लोकान् न हन्ति न निबध्यते
जिसके भीतर 'मैं' का भाव नहीं है, जिसकी बुद्धि किसी चीज़ में नहीं उलझती, वह इन सब लोकों का नाश कर दे, तब भी न तो वह मारता है और न ही बंधन में पड़ता है।
यन् नास्ति तस्य सद्भावप्रतिपत्तिर् उदाहृता । मायैव सा परिज्ञानाद् एव नश्यत्य् असंशयम्
जो वस्तु वास्तव में नहीं है, उसे ही सच्चाई का आभास कहा गया है; वह केवल माया है, और सही समझ होने पर वह निःसंदेह समाप्त हो जाती है।
निस्स्नेहदीपवच् छान्तो यस्यान्तर् वासनारसः । तेन चित्रं कृतं नैव जितं ज्ञेनापि कारिणा
जैसे बिना तेल के दीपक बुझ जाता है, वैसे ही जिसके भीतर वासनाओं का रस शांत हो गया है, उसके द्वारा जो कुछ भी रचा जाता है, वह ज्ञान के साथ भी वास्तव में सिद्ध नहीं होता।
यस्यानुपादेयम् इदं समस्तं पदार्थजातं सदसद्दशासु । न दुःखदाहाय सुखाय नैव स मुक्त एवेह सजीव एव
जिसके लिए यह सब वस्तुओं का समूह, चाहे वह अस्तित्व में हो या न हो, ग्रहण करने योग्य नहीं है, और जो न तो दुःख से जलता है, न सुख में आसक्त होता है, वही यहाँ जीवित रहते हुए भी मुक्त है।
मनो बुद्धिर् अहङ्कार इन्द्रियादि तथानघ । अचेत्यचिन्मयं सर्वं क्व ते जीवादयस् स्थिताः
हे निष्पाप, मन, बुद्धि, अहंकार, इंद्रियाँ आदि—चेतन हों या जड़—इन सब में जीव आदि कहाँ टिके हुए हैं?
एकेनैवात्मना दत्ता नानाता या महात्मना । विद्धि तां त्वम् अनानातां हेम्नः कटकताम् इव
जिसे एक ही आत्मा ने दिया है और जिसकी अनेकता केवल दिखावटी है, उसे तुम भी एक ही समझो, जैसे सोने के गहनों के अनेक रूप होते हैं, पर सब सोना ही होते हैं।
यावद् अज्ञानसम्मोहस् तावत् संसारचित्तकम् । अज्ञानसङ्क्षये जाते क्व चेत्यं चित्तकं च वा
जब तक अज्ञान का भ्रम बना रहता है, तब तक संसार का मन भी रहता है; लेकिन जब अज्ञान मिट जाता है, तब जानने योग्य वस्तु और मन, दोनों कहाँ रह जाते हैं?
अध्यात्मविद्याभ्यसनाज् जाड्यम् एति क्षयं तथा । हुताशसेवनाद् अन्तर्जाड्यं जलकृतं यथा
आध्यात्मिक ज्ञान का अभ्यास करने से जड़ता भी वैसे ही दूर हो जाती है, जैसे अग्नि के पास रहने से भीतर की नमी, जो जल के कारण होती है, सूख जाती है।
भोगतृष्णाविषावेशो यदैवोपशमं गतः । तदैव नष्टम् अज्ञानम् आन्ध्यं ध्वान्तक्षयाद् इव
जब भोग की तृष्णा का विष शांत हो जाता है, तभी अज्ञान भी एकदम नष्ट हो जाता है, जैसे अंधकार दूर होने पर अंधापन मिट जाता है।
अध्यात्मशास्त्रमन्त्रेण तृष्णाविषविषूचिका । क्षीयते भावितेनान्तश् शरदा मिहिका यथा
आत्मज्ञान के शास्त्र रूपी मंत्र से भीतर की तृष्णा का ज़हर वैसे ही कम हो जाता है, जैसे शरद ऋतु की धूप से कुहासा मिट जाता है।
मौर्ख्ये क्षीणे क्षतं विद्धि चित्तं राम सबान्धवम् । विलीने ऽम्बुधरे व्योम्नि जाड्यं शाम्यत्य् अविघ्नतः
हे राम, जब मूर्खता नष्ट हो जाती है, तब मन और उसके सारे बंधन ठीक हो जाते हैं; जैसे आकाश में बादल विलीन हो जाने पर जड़ता बिना किसी रुकावट के शांत हो जाती है।
अचित्तत्वं गते चित्ते क्षीयते वासनाभ्रमः । हारमुक्तासमावेशश् छिन्ने तन्ताव् इवानघ
जब मन का भाव मिट जाता है, तब वासनाओं का भ्रम भी समाप्त हो जाता है, जैसे माला की डोरी टूटने पर मोतियों का गुच्छा बिखर जाता है, हे निष्पाप।
न घनाघविघाताय शास्त्रार्थं भावयन्ति ये । क्रिमिकीटत्वभोगाय चेतसस् सम्मिलन्ति ते
जो लोग शास्त्र के अर्थ का विचार नहीं करते, वे घने बादलों को नहीं हटा सकते; उनका मन केवल कीड़े-मकोड़ों जैसा जीवन भोगने के लिए ही इकट्ठा होता है।
तव तामरसाकारकान्तलोचन लोलता । शान्ता मौर्ख्यकृता वातचलता सरसो यथा
तुम्हारी कमल के समान सुंदर आँखों की जो चंचलता अज्ञान के कारण थी, वह अब शांत हो गई है, जैसे हवा से हिलती हुई झील की लहरें थम जाती हैं।
स्थिरताम् उपयातो ऽसि भावाभावविवर्जिते । पदे परमविस्तारे नभसीव प्रभञ्जनः
तुम अब उस अवस्था में स्थिर हो गए हो, जहाँ न होना है न न होना, उस परम और व्यापक स्थिति में, जैसे आकाश में वायु स्थिर हो जाती है।
मन्ये मद्वचनैर् बोधम् आयातो ऽसि रघूद्वह । वितताज्ञाननिद्रातो निद्रातः पटहैर् इव
रघुवंश के श्रेष्ठ, मुझे लगता है कि मेरी बातों से तुम्हें ज्ञान की जागृति मिली है, जैसे कोई गहरी नींद से नगाड़ों की आवाज़ से जाग जाता है।
सामान्ये ऽपि लगन्त्य् एव मन्ये कुलगुरोर् गिरः । अत्युदारमतौ राम न लगन्ति कथं त्वयि
मैं मानता हूँ कि साधारण कुलगुरु की बातें भी मन में घर कर जाती हैं; फिर हे राम, इतनी उच्च बुद्धि वाले तुम्हारे मन में वे कैसे न ठहरेंगी?
यत्रोपादेयवाक्यत्वं भावितं स्वेन चेतसा । तद्वचो ऽन्तर् विशत्य् उच्चैस् तप्ते क्षेत्रे यथा पयः
जहाँ मन ने ग्रहण करने योग्य बातों पर ध्यान लगाया है, वहाँ वे बातें भीतर तक उतर जाती हैं, जैसे तपे हुए खेत में पानी आसानी से समा जाता है।
वयम् इह हि महानुभाव नित्यं कुलगुरवो गुरवो रघूद्वहानाम् । तदुदितम् इदम् आशु कार्यम् आर्य स्फुटवचनं हृदि हारवत् त्वयेति
हे महापुरुष, हम यहाँ सदा से रघुवंशियों के कुलगुरु हैं। इसलिए, हे आर्य, जो कुछ कहा गया है, उसे शीघ्र ही करो और इन स्पष्ट वचनों को हृदय में गहने की तरह संभाल कर रखो।