वसिष्ठस्यानने रामश् शनैर् दृष्टिम् अपातयत् । भ्रमन्तीम् अम्बरे वातः फुल्लपद्म इवालिनीम्
राम ने धीरे-धीरे वसिष्ठ के चेहरे की ओर देखा, जैसे हवा में खिला हुआ कमल और उसके चारों ओर मंडराती मधुमक्खियाँ उड़ती हैं।
मुनिस् त्व् अनुज्झितेनाथ तेनैव रघुनन्दनम् । क्रमेणोवाच वाक्यज्ञो वाक्यं वाक्यार्थकोविदम्
फिर मुनि ने बिना अपनी शांति भंग किए, क्रम से वाक्य और उसके अर्थ को जानने वाले रघुनंदन से, वाणी में निपुणता के साथ बात कही।
कच्चित् स्मरसि यत् प्रोक्तं ह्यो मया रघुनन्दन । वाक्यम् अत्यन्तगुर्वर्थं परमार्थावबोधकम्
हे रघुनन्दन, क्या तुम्हें याद है कि कल मैंने तुमसे क्या कहा था? वह बात बहुत ही गंभीर थी और परम सत्य को प्रकट करने वाली थी।
इदानीम् अवबोधार्थम् अन्यच् च रिपुमर्दन । उच्यमानं मयेदं त्वं शृणु शाश्वतसिद्धये
अब तुम्हारी समझ के लिए, हे शत्रुओं का नाश करने वाले, मैं तुम्हें आगे की बात बताने जा रहा हूँ, जिसे सुनकर तुम शाश्वत सिद्धि प्राप्त कर सकोगे।
वैराग्याभ्यासवशतस् तथा तत्त्वावलोकनात् । संसारात् तीर्यते तेन तेष्व् एवाभ्यासम् आहर
वैराग्य का अभ्यास करने से और सत्य के विचार से ही संसार से पार पाया जा सकता है; इसलिए इन्हीं साधनों का अभ्यास करो।
सम्यक् तत्त्वावबोधेन दुर्बोधे क्षयम् आगते । गलिते वासनावेशे विशोकं प्राप्यते पदम्
जब सच्चे अर्थ में सत्य का ज्ञान हो जाता है—जो पाना कठिन है—और मन की सारी इच्छाएँ मिट जाती हैं, तब दुःख रहित अवस्था प्राप्त होती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नम् अदृष्टोभयकोटिकम् । एकं ब्रह्मैव हि जगत् स्थितं द्वित्वम् इवागतम्
दिशा, समय या किसी भी चीज़ से सीमित न होने वाला, दोनों छोरों से परे, केवल एक ही ब्रह्म है, जो इस संसार के रूप में प्रकट होता है, मानो वह दो रूपों में बँट गया हो।
सर्वभावानवच्छिन्नं यत्र ब्रह्मैव विद्यते । शान्तं समसमाभासं तत्रान्यत् तत् कथं भवेत्
जहाँ केवल ब्रह्म ही है, जो सभी रूपों और अवस्थाओं से परे, शांत और हर जगह एक जैसा दिखाई देता है—वहाँ और कुछ कैसे हो सकता है?
इति मत्वाहम् इत्य् अन्तर् मुक्त्वा मुक्तवपुर् महान् । एकरूपः प्रशान्तात्मा मौनी स्वात्ममयो भव
ऐसा सोचकर, अपने भीतर 'मैं' की भावना छोड़कर और बंधन के शरीर को त्यागकर, एक रूप में, शांतचित्त, मौन और अपने ही स्वरूप में स्थित हो जाओ।
नास्ति चित्तं न चाविद्या न मनो न च जीवकः । एताश् च कलना राम कृता ब्रह्मण एव ताः
न तो चित्त है, न अज्ञान, न मन, न ही जीव; हे राम, ये सब केवल ब्रह्म की कल्पनाएँ हैं।
यास् सम्पदो याश् च दृशो याश् चितो याश् चिदेषणाः । ब्रह्मैव तद् अनाद्यन्तम् अब्रह्मेह न विद्यते
जो भी संपत्तियाँ, जो भी देखने की बातें, जो भी मन की सोच या चेतना की इच्छाएँ हैं—यह सब कुछ वही ब्रह्म है, जिसका न आदि है न अंत; यहाँ कुछ भी ब्रह्म से अलग नहीं है।
पाताले भूतले स्वर्गे त्रिनेत्रान्तं तृणादि यत् । दृश्यते तत् परं ब्रह्म चिद्रूपं नान्यद् अस्ति हि
पाताल में, पृथ्वी पर या स्वर्ग में, जो कुछ भी दिखाई देता है—चाहे वह त्रिनेत्र भगवान हों या घास का तिनका—सब कुछ वही परम ब्रह्म है, जो चैतन्य स्वरूप है; सच में, इसके सिवा कुछ भी नहीं है।
उपेक्ष्यं हेयम् आदेयं बन्धवो विभवा वपुः । ब्रह्मैव विगताद्यन्तम् अब्धिवत् प्रविजृम्भते
जिसे त्यागना या अपनाना है, मित्र, धन या शरीर—यह सब भी वही ब्रह्म है, जो आदि और अंत से रहित है, और समुद्र की तरह प्रकट होता है।
यावद् अज्ञानकलना यावद् अब्रह्मवासना । यावद् आस्था जगज्जाले तावच् चित्तादिकल्पना
जब तक अज्ञान की कल्पनाएँ, ब्रह्म से अलग प्रवृत्तियाँ और संसार के जाल में आसक्ति बनी रहती है, तब तक मन और बाकी सब कल्पनाएँ भी बनी रहती हैं।
देहे यावद् अहम्भावो दृश्ये ऽस्मिन् यावद् आत्मता । यावन् ममेदम् इत्य् आस्था तावच् चित्तादिविभ्रमः
जब तक शरीर में 'मैं' की भावना बनी रहती है, जब तक देखी जाने वाली चीज़ों में आत्मता का अनुभव होता है, और जब तक 'यह मेरा है' का विश्वास रहता है, तब तक मन आदि की उलझन बनी रहती है।
यावन् नोदितम् उच्चैस्त्वं सज्जनासङ्गशृङ्गतः । यावन् मौर्ख्यं न सङ्क्षीणं तावच् चित्तादिनिम्नता
जब तक सज्जनों की संगति से ऊँचा उठना नहीं होता और जब तक मूर्खता कम नहीं होती, तब तक मन आदि की हीनता बनी रहती है।
यावच् छिथिलतां यातं नेदं भुवनभावनम् । सम्यग्दर्शनशक्त्यान्तस् तावच् चित्तोदयस् स्फुटः
जब तक इस संसार की कल्पना ढीली नहीं पड़ती और जब तक भीतर सही दृष्टि की शक्ति प्रकट नहीं होती, तब तक मन का उदय स्पष्ट रूप से होता रहता है।
यावद् अज्ञत्वम् अन्धत्वं वैवश्यं विषयाशया । मूर्छामोहसमुच्छ्रायस् तावच् चित्तादिकल्पना
जब तक अज्ञान, अंधकार, असहायता, विषयों की इच्छा और मूर्छा-मोह की ऊँचाई बनी रहती है, तब तक मन आदि की कल्पना चलती रहती है।
यावद् आशाविषामोदः परिस्फुरति हृद्वने । प्रविचारचकोरो ऽत्र न तावत् प्रविशत्य् अलम्
जब तक दिल के जंगल में आशा के ज़हर की महक बनी रहती है, तब तक विवेक का चकोर वहाँ सच्चे मन से प्रवेश नहीं कर सकता।
भोगेष्व् अनास्थमनसश् शीतलामलनिर्वृतेः । छिन्नाशापाशजालस्य क्षीयते चित्तविभ्रमः
जिसका मन भोगों में नहीं रमता, जो शीतल और निर्मल आनंद में स्थित है, और जिसकी आशा की डोर कट गई है, उसके मन की उलझन मिट जाती है।
तृष्णामोहपरित्यागान् नित्यशीतलसंविदः । पुंसस् संशान्तचित्तस्य प्रबुद्धस्य क्व चित्तभूः
जिसने तृष्णा और मोह छोड़ दिए हैं, जिसकी चेतना सदा शीतल है, जिसका मन शांत और जाग्रत है—उसके लिए मन की कोई दुनिया कहाँ रह जाती है?
असंस्तुतम् इवानास्थम् अवस्तु परिपश्यतः । दूरस्थम् इव देहं स्वम् असन्तं चित्तभूः कुतः
जो अवास्तविक को महत्वहीन मानता है, अपने शरीर को दूर और असत्य समझता है—उसके लिए मन की कोई सत्ता कैसे हो सकती है?
भावितानन्तचित्तत्त्वरूपरूपान्तरात्मनः । स्वाङ्गांशलीनजगतश् शान्तो जीवादिविभ्रमः
जिसका मन अनंत हो गया है, जिसकी सच्चाई चैतन्य ही है, जिसके भीतर कोई रूप नहीं बचा है, और जिसकी अपनी देह में ही यह सारा संसार लीन हो गया है—उसमें जीव या किसी भी तरह का भ्रम शांत हो जाता है।
असम्यग्दर्शने शान्ते मिथ्याभ्रमभरात्मनि । उदिते परमादित्ये परमार्थैकदर्शने
जब झूठा देखना शांत हो जाता है और मन स्थिर हो जाता है, और जब सच्चे ज्ञान का परम सूर्य उदित होता है, तब आत्मा में मिथ्या भ्रम का बोझ मिट जाता है और केवल एकमात्र परम सत्य का दर्शन होता है।
अपुनर्दर्शनायैव दग्धं संशुष्कपर्णवत् । चित्तं विगलितं विद्धि वह्नौ घृतलवं यथा
जान लो कि जब मन जलकर और सूखकर मुरझाए हुए पत्ते जैसा हो जाता है, तब वह फिर कभी दिखाई नहीं देता—जैसे घी की एक बूँद अग्नि में मिलकर लुप्त हो जाती है।
जीवन्मुक्ता महात्मानो ये परावरदर्शिनः । तेषां या चित्तपदवी सा सत्त्वम् इति कथ्यते
जो महापुरुष जीवन रहते मुक्त हो गए हैं और जो ऊँच-नीच सबको एक साथ देखते हैं, उनके मन की जो भी अवस्था होती है, वही 'सत्त्व' कहलाती है।
जीवन्मुक्तशरीरेषु वासना व्यवहारिणी । न चित्तनाम्नी भवति सा हि सत्त्वपदं गता
जीवन्मुक्त लोगों के शरीर में, जो प्रवृत्तियाँ केवल व्यवहार के लिए रह जाती हैं, उन्हें अब 'मन' नहीं कहा जाता, क्योंकि वे शुद्ध स्वरूप को प्राप्त हो चुकी होती हैं।
निश्चेतसो हि तत्त्वज्ञा नित्यं सत्त्वपदे स्थिताः । लीलया प्रभ्रमन्तीह सत्त्वसंस्थितिहेलया
जो सत्य को जान चुके हैं, वे मन से रहित होकर सदा शुद्ध स्वरूप में स्थित रहते हैं। यहाँ वे केवल सहजता से, शुद्धता की प्रेरणा से, खेल की तरह विचरण करते हैं।
शान्ता व्यवहरन्तो ऽपि सत्त्वस्थास् संयतेन्द्रियाः । नित्यं पश्यन्ति चिज्ज्योतिर् न द्वैतैक्ये न वासनाः
जो लोग शुद्ध स्वरूप में स्थित हैं, इंद्रियों को वश में रखते हुए, शांत रहते हुए भी संसार में व्यवहार करते हैं, वे सदा चेतना के प्रकाश को देखते हैं; उनमें न तो द्वैत रहता है, न अद्वैत, और न ही कोई छुपी प्रवृत्ति।
अन्तर्मुखतया सर्वं चिद्वह्नौ त्रिजगत्तृणम् । जुह्वतो ऽन्तर् विचेष्टन्ते मूढवच् छीतलाशयाः
वे भीतर की ओर ध्यान लगाकर, तीनों लोकों को तिनके की तरह चेतना की अग्नि में अर्पित कर देते हैं; उनके भीतर कोई हलचल नहीं होती, वे ठंडे मन से, अज्ञानियों की तरह नहीं, शांत रहते हैं।