संविन्मात्रपरिस्पन्दे जागते वस्तुपञ्जरे । किं हेयं किम् उपादेयम् इह तत्त्वविदो मुनेः
सिर्फ़ चेतना की हलचल में, जाग्रत संसार के पिंजरे में, जो सत्य को जानता है उस मुनि के लिए यहाँ क्या त्याज्य है और क्या ग्राह्य है?
संविद् एवेदम् अखिलं भ्रान्तिम् अन्यां त्यजानघ । संविन्मयवपुस् स्फारः किं जहासि किम् ईहसे
यह पूरा संसार केवल चेतना ही है; हे निष्पाप, बाकी सब भ्रांतियाँ छोड़ दो। जब तुम्हारा स्वरूप चेतना से ही भरा है, तब तुम क्या त्यागोगे और क्या चाहोगे?
यद् एतज् जायते भूमेर् भविष्यत् पेलवाङ्कुरः । तत् संविद् एव प्रथते तथा न त्व् अङ्कुरो ऽस्ति सः
जो भविष्य में धरती से अंकुर निकलने की बात कही जाती है, वह भी केवल चेतना का ही प्रकट होना है; वास्तव में वहाँ कोई अंकुर नहीं है।
आदाव् अन्ते च यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि तस्य या । कञ्चित् काललवं दृष्टा सत्तासौ संविदो भ्रमः
जो न आरंभ में था, न अंत में रहेगा, पर वर्तमान में थोड़ी देर के लिए दिखता है—ऐसी सत्ता चेतना का ही भ्रम है।
इति मत्वा धियं त्यक्त्वा भावाभावानुपातिनीम् । निस्सङ्गसंविद्भारूपो भव भावान्तम् आगतः
ऐसा सोचकर, जो मन सदा अस्तित्व और अनस्तित्व के पीछे भागता है, उसे छोड़ दो। जब तुम सब अवस्थाओं के पार पहुँच जाओ, तब तुम निष्कलंक, निर्लिप्त और शुद्ध चेतना का स्वरूप बन जाओ।
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैर् इन्द्रियैर् अपि । कर्म कुर्वन्न् अकुर्वन् वा निस्सङ्गस् सन् न लिप्यसे
चाहे शरीर, मन, बुद्धि या केवल इंद्रियों से कोई कर्म करो या न करो, यदि तुम निर्लिप्त हो, तो तुम पर कोई भी कर्म का असर नहीं पड़ता।
गतसङ्गेन मनसा कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे । सुखदुःखैर् महाबाहो मनोरथदशास्व् इव
जिसका मन आसक्ति से मुक्त है, वह कर्म करते हुए भी सुख-दुख से प्रभावित नहीं होता, हे महाबाहु, जैसे स्वप्न की अवस्थाओं में कुछ भी वास्तविक नहीं लगता।
गतसङ्गमतिः कर्म कुर्वन्न् अप्य् अङ्गयष्टिभिः । न लिप्यते सुखैर् दुःखैर् मनोरथकलास्व् इव
जिसकी बुद्धि में कोई आसक्ति नहीं है, वह शरीर के अंगों से कर्म करता हुआ भी सुख-दुख से नहीं जुड़ता, जैसे कल्पना की लीला में कुछ भी नहीं चिपकता।
गतसङ्गमना दृष्ट्या पश्यन्न् अपि न पश्यति । एतद् अन्यस्थचित्तत्वाद् बालेनाप्य् अनुभूयते
जिसकी दृष्टि में आसक्ति नहीं होती, वह देखते हुए भी सच में नहीं देखता; जैसे जब किसी बच्चे का मन कहीं और होता है, तो वह भी यही अनुभव करता है।
गतसङ्गं मनो जन्तोः पश्यंश् चापि न पश्यति । न शृणोत्य् अपि शृण्वंश् च न स्पृशत्य् अपि संस्पृशन्
जब किसी प्राणी का मन आसक्ति से मुक्त होता है, तब वह देखते हुए भी नहीं देखता, सुनते हुए भी नहीं सुनता, और छूते हुए भी नहीं छूता।
न जिघ्रत्य् अपि जिघ्रंश् च नोन्मिषंश् चोन्मिषत्य् अपि । पदार्थे न पतत्य् एव बलात् पातितम् अप्य् अलम्
वह सूंघते हुए भी नहीं सूंघता, आंखें खोलते हुए भी नहीं खोलता; और जबरन किसी वस्तु से मिलाया जाए, तब भी उसमें लिप्त नहीं होता।
देशान्तरस्थचेतोभिर् एतद् आत्मगृहस्थितैः । अप्रौढमतिभिस् साधु मुर्खैर् अप्य् अनुभूयते
जिनका मन कहीं और रहता है, जिनकी समझ अभी परिपक्व नहीं हुई है, और यहां तक कि मूर्ख लोग भी, सभी इस बात का अनुभव करते हैं।
सङ्गः कारणम् अर्थानां सङ्गस् संसारकारणम् । सङ्गः कारणम् आशानां सङ्गः कारणम् आपदाम्
संग ही वस्तुओं का कारण है, संग ही संसार में फँसने का कारण है। संग से ही इच्छाएँ पैदा होती हैं, और संग से ही दुखों की शुरुआत होती है।
सङ्गत्यागं विदुर् मोक्षं सङ्गत्यागाद् अजन्मता । सङ्गं सन्त्यज्य भावानां जीवन्मुक्तो भवानघ
संग का त्याग ही मुक्ति कहलाता है, संग छोड़ने से जन्म-मरण का चक्कर खत्म हो जाता है। हे निष्पाप, जब कोई भावों से जुड़ा संग छोड़ देता है, तब वह जीते-जी मुक्त हो जाता है।
सर्वसंशयनीहारशरन्मारुत हे मुने । सङ्गः किम् उच्यते ब्रूहि समासेन मम प्रभो
हे मुनि, जो सभी संदेहों के कुहासे को हवा की तरह दूर कर देते हैं, प्रभु, कृपया संक्षेप में मुझे बताइए कि संग किसे कहते हैं?
भावाभावे पदार्थानां हर्षामर्षविकारदा । मलिना वासना यैषा स सङ्ग इति कथ्यते
वस्तुओं के होने या न होने पर जो हर्ष, क्रोध और अन्य भावों को जन्म देती है, वही गंदी वासना संग कहलाती है।
जीवन्मुक्तशरीराणाम् अपुनर्जन्मकारिणी । मुक्ता हर्षविषादाभ्यां शुद्धा भवति वासना
जिनके शरीर जीवन रहते ही मुक्त हो जाते हैं, उनकी वह प्रवृत्ति जो फिर जन्म का कारण नहीं बनती, वह हर्ष और विषाद से रहित होकर शुद्ध हो जाती है।
ताम् असङ्गाभिधां विद्धि यावद्देहं च भाविनीम् । तया यत् क्रियते कर्म तद् बन्धायैव केवलम्
जब तक शरीर बना रहता है, उसे असंगता कहा जाता है; और उसी से किया गया कोई भी कर्म केवल बंधन का कारण बनता है।
एवंरूपं परित्यज्य सङ्गं स्वाङ्गविकारदम् । यदि तिष्ठसि निर्व्यग्रं कुर्वन्न् अपि तद् अस्य् असि
यदि तुम अपने मन और शरीर को व्याकुल करने वाले संयोग को छोड़कर निश्चल बने रहते हो, तो कर्म करते हुए भी तुम उसी स्वरूप के हो जाते हो।
हर्षामर्षविकाराभ्यां यदि गच्छसि नान्यताम् । वीतरागभयक्रोधस् तद् असङ्गो ऽसि राघव
यदि तुम हर्ष या क्रोध से विचलित नहीं होते और राग, भय तथा क्रोध से मुक्त रहते हो, तो हे राघव, तुम असंग हो।
असङ्गताम् अनायासां जीवन्मुक्तस्थितिं स्थिराम् । अवलम्ब्य समस् स्वस्थो वीतरागो भवानघ
सहज और निरपेक्ष भाव को अपनाकर, जो मुक्त व्यक्ति की स्थिर अवस्था है, तुम समभावी, स्वस्थ, रागरहित और निष्पाप बनो।
जीवन्मुक्तमतिर् मौनी निगृहीतेन्द्रियग्रहः । अमानमदमात्सर्य आर्यस् तिष्ठति विज्वरः
मुक्त व्यक्ति का मन शांत रहता है, इंद्रियाँ वश में रहती हैं; उसमें न अभिमान होता है, न घमंड, न ईर्ष्या, वह सज्जन और चिंता से मुक्त रहता है।
सदा समग्रे ऽपि हि वस्तुजाते समाशयो ऽप्य् अन्तर् अदीनसत्त्वः । व्यापारमात्रात् सहजात् क्रमस्थान् न किञ्चिद् अप्य् अन्यद् असौ करोति
वह सदा सभी वस्तुओं के बीच भी समभाव से रहता है, मन कभी नहीं टूटता; जो भी स्वाभाविक रूप से और उचित क्रम में करना होता है, वही करता है, और कुछ नहीं।
यद् एव किञ्चित् प्रकृतक्रमस्थं कर्तव्यम् आत्मीयम् असौ तद् एव । संसङ्गसम्बन्धविहीनयैव कुर्वन्न् अखेदो रमते धियान्तः
जो भी स्वाभाविक क्रम से और उसका अपना कर्तव्य है, वह वही करता है; किसी भी आसक्ति या संबंध के बिना, वह बिना थकान के, भीतर से आनंदित रहता है।
अप्य् आपदं प्राप्य सुसम्पदं वा महामतिस् स्वं प्रकृतं स्वभावम् । जहाति नो मन्दरवेल्लितो ऽपि शौक्ल्यं यथा क्षीरमहाम्बुराशिः
चाहे कोई विपत्ति आ जाए या बड़ी समृद्धि मिल जाए, महान बुद्धि वाला मनुष्य अपनी स्वाभाविक प्रकृति को कभी नहीं छोड़ता, जैसे मंदराचल से मथने पर भी दूध अपनी सफेदी नहीं खोता।
सम्प्राप्य साम्राज्यम् अथापदं वा सरीसृपत्वं सुरनाथतां वा । तिष्ठत्य् अखेदोदयम् अस्तहर्षं क्षयोदयेष्व् इन्दुर् इवैकरूपः
राज्य मिल जाए या कठिनाई आ जाए, चाहे कीड़ा बनकर रेंगना पड़े या देवताओं का स्वामी बनना पड़े, वह सुख-दुख में एक सा रहता है, जैसे चंद्रमा घटने-बढ़ने पर भी एक जैसा ही रहता है।
निरस्तसंरम्भम् अपास्तभेदं प्रशान्तनानाफलफल्गुचेष्टः । विचारयात्मानम् अदीनसत्त्वो यथा भवस्य् उत्तमकार्यनिष्ठः
जिसका मन शांत है, जिसमें कोई भेदभाव या व्यर्थ की चेष्टा नहीं बची, वह अडिग शक्ति के साथ अपने आप का विचार करता है, जैसे कोई जीवन के सर्वोच्च उद्देश्य में लगा हुआ हो।
तथोदितप्रसरविलासशुद्धया गतज्वरं पदम् अवलोकयामलम् । धियेद्धया पुनर् इह जन्मबन्धनैर् न बध्यसे समधिगतात्मदृग् यथा
ऐसी निर्मल और व्यापक चेतना से उस निर्दोष और रोगरहित अवस्था को देखो; जब तुम्हारी दृष्टि अपने आप में स्थिर हो जाएगी, तब यहाँ जन्म के बंधनों में फिर नहीं फँसोगे।
उपशान्तिप्रकरणाद् अनन्तरम् इदं शृणु । त्वं निर्वाणप्रकरणं ज्ञातं निर्वाणकारि यत्
शांतिप्रकरण के बाद अब यह सुनो — तुमने मुक्ति का वह भाग जान लिया है, जो वास्तव में मुक्ति दिलाने वाला है।
कथयत्य् एवम् उद्दामवचनं मुनिनायके । श्रवणैकरसे मौनं स्थिते राजकुमारके
जब श्रेष्ठ मुनि ये प्रभावशाली वचन कह रहे हैं, तब राजकुमार एकाग्र होकर सुनते हुए मौन में स्थित है।