नानन्दम् एत्य् उपवने न खेदम् अधिगच्छति । न खेदम् एति मरुषु नानन्दम् अधिगच्छति
वह बग़ीचों में न तो आनंद पाता है, न ही वहाँ उसे कोई दुख होता है। रेगिस्तान में उसे कोई कष्ट नहीं होता, और न ही वहाँ कोई सुख मिलता है।
पूताङ्गारसमानल्पसैकतेष्व् अरिबन्धुषु । पुष्पप्रकरसञ्छन्नमृदुशाद्वलभूमिषु
चाहे जलते हुए अंगारों पर हो, कम रेत में, दुश्मनों या दोस्तों के बीच हो, या फूलों और मुलायम घास से ढकी ज़मीन पर हो—
क्षुरधारासु तीक्ष्णासु शय्यासु च नवोत्पलैः । उन्नताचलदेशेषु कूपकोशतलेषु च
तेज़ धार वाली छुरियों पर, ताज़े कमलों से सजी बिस्तर पर, ऊँचे पहाड़ों में या कुएँ की गहराई में—
शिलास्व् अर्कांशुतप्तासु मृद्वीषु ललनासु च । सम्पत्स्व् आपत्सु चोग्रासु मरणेषूत्सवेषु च
सूरज की तपिश से गरम पत्थरों पर, नरम गद्दों पर, सुख में या बड़ी मुसीबत में, मौत में या उत्सव में—
विहरन्न् अपि नोद्वेगं नानन्दम् अधिगच्छति । अन्तर्मुक्तं मनो नित्यं समं कृत्वैव तिष्ठति
ऐसा व्यक्ति जब चलता-फिरता है, तब भी न तो उसे कोई बेचैनी होती है और न ही कोई विशेष खुशी मिलती है। उसका मन सदा भीतर से मुक्त और शांत रहता है।
अयश्शङ्कुचिताङ्गासु नरकारण्यभूमिषु । परस्परेरितानन्तकुन्ततोमरवृष्टिषु
जहाँ अपमान के कारण शरीर झुक जाते हैं, नरक के जंगलों में, और जहाँ दूसरों द्वारा अनगिनत भाले और बरछे बरसाए जाते हैं—
न बिभेति न चादत्ते वैवश्यं न च दीनताम् । समस् स्वस्थमना मौनी धीरस् तिष्ठति शैलवत्
वह न तो डरता है, न ही घबराहट या उदासी में डूबता है। वह अपने मन में स्थिर, शांत, मौन और धैर्यवान रहकर पर्वत की तरह अडिग खड़ा रहता है।
अपवित्रं च पथ्यं च विषपङ्कगराद्य् अपि । भुक्त्वा जरयति क्षिप्रं क्लिन्नं नष्टं च मृष्टवत्
चाहे वह अपवित्र या हितकारी, यहाँ तक कि विष या कीचड़ से सना भोजन भी खा ले, वह उसे जल्दी पचा लेता है और वह चीज़ जैसे शुद्ध होकर नष्ट हो जाती है।
निम्बप्रतिविषाकल्कक्षीरेक्षुसलिलान्धसाम् । असक्तबुद्धिस् तत्त्वज्ञो भवत्य् आस्वादने समः
नीम की गूदी, विषहर औषधि, दूध, शक्कर, पानी या अंधकार — इन सबका स्वाद चखते समय जो सच्चाई को जानता है और जिसकी बुद्धि किसी में भी नहीं अटकती, वह सबमें एक-सा रहता है।
मैरेयमदिराक्षीररक्तमेदोवसासवैः । तुषास्थितृणकेशान्नैर् न हृष्यति न कुप्यति
मदिरा, शराब, दूध, खून, चर्बी, मज्जा, या सूप — और भूसी, हड्डी, घास या बाल से बने भोजन — इनमें से किसी के मिलने पर न वह खुश होता है, न नाराज़।
जीवितस्यापि हन्तारं दातारं चैकरूपया । दृशा प्रसादमाधुर्यशालिन्या परिपश्यति
जो जीवन देने वाले और जीवन छीनने वाले दोनों को एक-सी कोमल और मधुर दृष्टि से देखता है।
स्थिरास्थिरशरीरेषु रम्यारम्येषु वस्तुषु । न हृष्यति ग्लायति वा सदा समतयेद्धया
स्थिर या अस्थिर शरीरों में, सुंदर या असुंदर चीज़ों में — वह न तो खुश होता है, न दुखी, बल्कि हमेशा समान भाव में स्थित रहता है।
त्यक्तास्थत्वाद् अनादेयरूपत्वाज् जगतस् स्थितेः । नूनं विदितवेद्यत्वान् नीरागत्वात् स्वचेतसः
यह संसार सच्चे अस्तित्व से रहित है और इसे पकड़ा नहीं जा सकता, इसलिए यह केवल जानने योग्य रूप में ही अपने मन में बिना किसी लगाव के दिखाई देता है।
न कस्यचिन् न कस्याञ्चिद् अक्षस्य विषयस्थितौ । ददाति प्रसरं साधुर् आधिप्रोज्झितया धिया
जिसकी बुद्धि पर किसी का अधिकार नहीं है, वह व्यक्ति कभी भी अपनी इन्द्रियों को विषयों में भटकने नहीं देता।
अतत्त्वज्ञम् अविश्रान्तम् अलब्धात्मानम् अस्थिरम् । निगिरन्तीन्द्रियाण्य् आशु हरिणा इव पल्लवम्
जो सत्य को नहीं जानता, जो अशांत है, जिसने अपने आप को नहीं पाया और जो चंचल है—उसके इन्द्रियाँ उसे हिरन के कोमल पत्ते को खाने की तरह जल्दी निगल जाती हैं।
उह्यमानं भवाम्भोधौ वासनावीचिवेल्लितम् । निगिरन्तीन्द्रियग्राहा हाहाक्रन्दपरायणम्
जो व्यक्ति संसार रूपी समुद्र में वासनाओं की लहरों से डोल रहा है, उसे इन्द्रिय रूपी मगरमच्छ जल्दी ही निगल लेते हैं और वह सदा दुःख की पुकार करता रहता है।
विचारतो लब्धपदं विश्रान्तधियम् आत्मनि । न हरन्ति विकल्पौघा जलौघा इव पर्वतम्
जो मनुष्य विचार के द्वारा अपने आप में विश्रांति पा चुका है, जिसने अपना सच्चा स्वरूप जान लिया है, उसके मन को विचारों की बाढ़ भी डिगा नहीं सकती, जैसे पानी की धाराएँ पर्वत को नहीं हिला सकतीं।
सर्वसङ्कल्पसीमान्ते विश्रान्तानां परे पदे । तेषां लब्धस्वरूपाणां मेरुर् एव तृणायते
जिन्होंने सब कल्पनाओं के पार जाकर परम अवस्था में विश्रांति पाई है, जिन्हें अपना असली स्वरूप मिल गया है, उनके लिए मेरु पर्वत भी तिनके के समान तुच्छ लगता है।
जगज् जरत्तृणलवो विषं चामृतम् एव च । क्षणः कल्पसहस्रं च समता ततचेतसाम्
जिनका मन इस प्रकार स्थिर हो गया है, उनके लिए यह संसार, जर्जर घास, विष और अमृत, एक क्षण और हजार कल्प—सब एक समान हैं।
संविन्मात्रं जगद् इति मत्वा मुदितबुद्धयः । संविन्मयत्वाद् अन्तस्स्थजगत्का विहरन्त्य् अमी
जो यह समझते हैं कि यह संसार केवल चैतन्य ही है, उनके मन में आनंद बना रहता है; क्योंकि भीतर का संसार भी चैतन्य से ही बना है, ऐसे लोग उसमें निर्भयता से विचरण करते हैं।
संविन्मात्रपरिस्पन्दे जागते वस्तुपञ्जरे । किं हेयं किम् उपादेयम् इह तत्त्वविदो मुनेः
सिर्फ़ चेतना की हलचल में, जाग्रत संसार के पिंजरे में, जो सत्य को जानता है उस मुनि के लिए यहाँ क्या त्याज्य है और क्या ग्राह्य है?
संविद् एवेदम् अखिलं भ्रान्तिम् अन्यां त्यजानघ । संविन्मयवपुस् स्फारः किं जहासि किम् ईहसे
यह पूरा संसार केवल चेतना ही है; हे निष्पाप, बाकी सब भ्रांतियाँ छोड़ दो। जब तुम्हारा स्वरूप चेतना से ही भरा है, तब तुम क्या त्यागोगे और क्या चाहोगे?
यद् एतज् जायते भूमेर् भविष्यत् पेलवाङ्कुरः । तत् संविद् एव प्रथते तथा न त्व् अङ्कुरो ऽस्ति सः
जो भविष्य में धरती से अंकुर निकलने की बात कही जाती है, वह भी केवल चेतना का ही प्रकट होना है; वास्तव में वहाँ कोई अंकुर नहीं है।
आदाव् अन्ते च यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि तस्य या । कञ्चित् काललवं दृष्टा सत्तासौ संविदो भ्रमः
जो न आरंभ में था, न अंत में रहेगा, पर वर्तमान में थोड़ी देर के लिए दिखता है—ऐसी सत्ता चेतना का ही भ्रम है।
इति मत्वा धियं त्यक्त्वा भावाभावानुपातिनीम् । निस्सङ्गसंविद्भारूपो भव भावान्तम् आगतः
ऐसा सोचकर, जो मन सदा अस्तित्व और अनस्तित्व के पीछे भागता है, उसे छोड़ दो। जब तुम सब अवस्थाओं के पार पहुँच जाओ, तब तुम निष्कलंक, निर्लिप्त और शुद्ध चेतना का स्वरूप बन जाओ।
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैर् इन्द्रियैर् अपि । कर्म कुर्वन्न् अकुर्वन् वा निस्सङ्गस् सन् न लिप्यसे
चाहे शरीर, मन, बुद्धि या केवल इंद्रियों से कोई कर्म करो या न करो, यदि तुम निर्लिप्त हो, तो तुम पर कोई भी कर्म का असर नहीं पड़ता।
गतसङ्गेन मनसा कुर्वन्न् अपि न लिप्यसे । सुखदुःखैर् महाबाहो मनोरथदशास्व् इव
जिसका मन आसक्ति से मुक्त है, वह कर्म करते हुए भी सुख-दुख से प्रभावित नहीं होता, हे महाबाहु, जैसे स्वप्न की अवस्थाओं में कुछ भी वास्तविक नहीं लगता।
गतसङ्गमतिः कर्म कुर्वन्न् अप्य् अङ्गयष्टिभिः । न लिप्यते सुखैर् दुःखैर् मनोरथकलास्व् इव
जिसकी बुद्धि में कोई आसक्ति नहीं है, वह शरीर के अंगों से कर्म करता हुआ भी सुख-दुख से नहीं जुड़ता, जैसे कल्पना की लीला में कुछ भी नहीं चिपकता।
गतसङ्गमना दृष्ट्या पश्यन्न् अपि न पश्यति । एतद् अन्यस्थचित्तत्वाद् बालेनाप्य् अनुभूयते
जिसकी दृष्टि में आसक्ति नहीं होती, वह देखते हुए भी सच में नहीं देखता; जैसे जब किसी बच्चे का मन कहीं और होता है, तो वह भी यही अनुभव करता है।
गतसङ्गं मनो जन्तोः पश्यंश् चापि न पश्यति । न शृणोत्य् अपि शृण्वंश् च न स्पृशत्य् अपि संस्पृशन्
जब किसी प्राणी का मन आसक्ति से मुक्त होता है, तब वह देखते हुए भी नहीं देखता, सुनते हुए भी नहीं सुनता, और छूते हुए भी नहीं छूता।