राम सर्वप्रयत्नेन तस्मिन् परमपावने । पदे स्थितिम् उपायासि यथा कुरु तथानघ
राम, हे निष्पाप! हर संभव प्रयास से उस परम पवित्र अवस्था में अपने आपको स्थापित करो, जिस भी उपाय से हो सके।
तद् अमलम् अजरं तद् आत्मतत्त्वं तदवगताव् उपशान्तिम् एति चेतः । अवगतविततैकतत्स्वरूपो भव भवमुक्त सदोदितश् चिराय
जब वह निर्मल, अविनाशी आत्मा का तत्व जाना जाता है, तब मन को शांति मिलती है; उसी एक सर्वव्यापी स्वरूप में सदा स्थित रहो, संसार से मुक्त होकर।
एतानि तानि प्रोक्तानि त्वया बीजानि मानद । कतमस्य प्रयोगेण शीघ्रं तत् प्राप्यते पदम्
हे मान देने वाले, ये अनेक बीज तुमने बताए हैं; इनमें से किस उपाय से वह परम अवस्था जल्दी प्राप्त होती है?
एतेषां दुःखबीजानां प्रोक्तं यद् यन् मयोत्तरम् । तस्य तस्य प्रयोगेण शीघ्रम् आसाद्यते पदम्
इन दुःख के बीजों में से, जो भी मैंने श्रेष्ठ बताया है, उसके उपाय से वह अवस्था जल्दी मिल जाती है।
सत्तासामान्यकोटिस्थे झगित्य् एव पदे यदि । पौरुषेण प्रयत्नेन बलात् सन्त्यज्य वासनाः
यदि तुम अपने पुरुषार्थ और प्रयास से, एकदम से अपनी इच्छाओं को छोड़कर, उस स्थिति में दृढ़ हो जाओ जो सबके अस्तित्व का मूल आधार है,
स्थितिं बध्नासि तत्त्वज्ञ क्षणम् अप्य् अक्षयात्मिकाम् । क्षणे ऽस्मिन्न् एव तत् साधु पदम् आसादयस्य् अलम्
हे सत्य को जानने वाले, यदि तुम एक क्षण के लिए भी उस अविनाशी स्थिति में टिक जाओ, तो इसी क्षण तुम वह परम अवस्था पा लेते हो—बस!
सत्तासामान्यरूपे वा करोषि स्थितिम् अङ्ग चेत् । तत् किञ्चिदधिकेनेह यत्नेनाप्नोषि तत् पदम्
या फिर, हे प्रिय, यदि तुम उस सार्वभौमिक अस्तित्व के रूप में अपनी स्थिति बना लो, तो यहां थोड़ा और प्रयास करने से भी तुम उस अवस्था को प्राप्त कर लेते हो।
संवित्तत्त्वे कृतज्ञानो यदि तिष्ठसि वानघ । तद् यत्नेनाधिकेनोच्चैर् आसादयसि तत् पदम्
हे निष्पाप, यदि तुम ज्ञान के साथ चैतन्य के स्वरूप में स्थिर हो जाओ, तो और अधिक और गहरे प्रयास से तुम उस परम अवस्था को पा लेते हो।
संवेद्ये केवले ध्यानं न सम्भवति राघव । सर्वत्र सम्भवाद् अस्यास् संवित्तेर् एव सर्वदा
हे राघव, केवल ज्ञान के विषय पर ध्यान लगाना संभव नहीं है, क्योंकि चेतना तो सदा और सर्वत्र उपस्थित रहती है।
यच् चिन्तयसि यद् यासि यत् तिष्ठसि करोषि वा । तत्र तत्र स्थिता संवित् संविद् एव तद् एव वा
तुम जो भी सोचते हो, जहाँ भी जाते हो, जहाँ भी खड़े होते हो या जो भी करते हो—हर जगह वही चेतना विद्यमान है; वास्तव में वही चेतना है।
वासनासम्परित्यागे यदि यत्नं करोषि वा । तत् ते शिथिलतां यान्ति सर्वाधिव्याधयः क्षणात्
यदि तुम अपनी छुपी हुई वासनाओं को पूरी तरह छोड़ने का प्रयास करते हो, तो तुम्हारे सभी दुःख और रोग एक क्षण में ही कमजोर हो जाते हैं।
पूर्वेभ्यस् तु प्रयत्नेभ्यो विषमो ऽयं हि संस्मृतः । दुस्साधो वासनात्यागस् सुमेरून्मूलनाद् अपि
लेकिन पहले किए गए प्रयासों की तुलना में यह कठिन माना गया है; वासनाओं का त्याग करना सुमेरु पर्वत को उखाड़ने से भी कठिन है।
यावद् विलीनं न मनो न तावद् वासनाक्षयः
जब तक मन पूरी तरह शांत नहीं होता, तब तक संस्कारों का नाश नहीं होता।
तत्त्वज्ञानं मनोनाशो वासनाक्षय एव च । मिथः कारणतां गत्वा दुस्साधानि स्थितान्य् अतः
सच्चा ज्ञान, मन का लय और संस्कारों का नाश—ये तीनों एक-दूसरे के कारण बनते हैं, इसलिए इनका साधन कठिन है।
तस्माद् राघव यत्नेन पौरुषेण विवेकिना । भोगेच्छां दूरतस् त्यक्त्वा त्रयम् एतत् समाश्रयेत्
इसलिए हे राघव, विवेक और पुरुषार्थ के साथ, भोग की इच्छा को दूर छोड़कर, इन तीनों का आश्रय लेना चाहिए।
सर्व एते समं यावन् न स्वभ्यस्ता मुहुर् मुहुः । तावन् न पदसम्प्राप्तिर् भवत्य् अपि समाशतैः
ये सभी एक समान हैं; जब तक इन्हें बार-बार अभ्यास में नहीं लाया जाता, तब तक सैकड़ों प्रयासों के बाद भी परम अवस्था नहीं मिलती।
वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशा महामतेः । समकालं चिराभ्यस्ता भवन्ति फलदा मुनेः
वासनाओं का क्षय करने वाला ज्ञान, मन का लय और गहरी बुद्धि—जब कोई मुनि इन सबका लंबे समय तक साथ-साथ अभ्यास करता है, तब ये फल देने लगते हैं।
एकैकशो निषेव्यन्ते यद्य् एते चिरम् अप्य् अलम् । तन् न सिद्धिं प्रयच्छन्ति मन्त्राश् शकलिता इव
अगर इनका अभ्यास अलग-अलग किया जाए, चाहे बहुत समय तक भी क्यों न हो, तो ये सिद्धि नहीं देते, जैसे टुकड़ों में बोले गए मंत्र असर नहीं करते।
चिरकालोपचरिता अप्य् एते सुधियो ऽपि च । एकशः परम् अभ्येतुं न शक्तास् सैनिका इव
बुद्धिमान लोग भी, चाहे इनका अभ्यास बहुत समय तक क्यों न करें, अगर इन्हें एक-एक करके अपनाते हैं तो वे परम अवस्था को नहीं पा सकते, जैसे अकेले सैनिक जीत नहीं सकते।
समम् उद्योगम् आनीतास् सन्त एते हि धीमता । सम्सारारिं निकृन्तन्ति मूलाद् अपि भटा इव
लेकिन जब बुद्धिमान लोग इनका साथ-साथ और पूरे प्रयास से अभ्यास करते हैं, तब ये संसार रूपी शत्रु को जड़ से काट देते हैं, जैसे योद्धा दुश्मन को पूरी तरह नष्ट कर देते हैं।
वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशाः प्रयत्नतः । समं सेव्यास् तव चिरं तेन तात न तप्यसे
इसलिए, तुम्हें चाहिए कि तुम वासनाओं का नाश करने वाला ज्ञान, मन का लय और सतत प्रयास — इन तीनों का साथ-साथ पूरी लगन से अभ्यास करो। ऐसा करने से, पुत्र, तुम्हें कभी कोई दुःख नहीं होगा।
त्रिभिर् एभिश् चिराभ्यस्तैर् हृदयग्रन्थयो दृढाः । निश्शेषम् एव त्रुट्यन्ति बिसच्छेदाद् गुणा इव
इन तीनों का लंबे समय तक अभ्यास करने से, हृदय की गहरी गाँठें भी पूरी तरह टूट जाती हैं, जैसे कमल की डंडी के रेशे काट देने पर अलग हो जाते हैं।
जन्मान्तरशताभ्यस्ता राम संसारसंस्थितिः । सा चिराभ्यासयोगेन विना न क्षीयते क्वचित्
हे राम, संसार में रहने की आदत सैकड़ों जन्मों से बनी हुई है; वह केवल लंबे और निरंतर अभ्यास से ही कम होती है, अन्य किसी उपाय से नहीं।
गच्छञ् शृण्वन् स्पृशञ् जिघ्रंस् तिष्ठञ् जाग्रत् स्वपन् सदा । श्रेयसे परमायास्य त्रयस्याभ्यासवान् भव
चलते हुए, सुनते हुए, छूते हुए, सूँघते हुए, खड़े रहते हुए, जागते हुए या स्वप्न में — हमेशा इन तीनों के अभ्यास में लगे रहो और परम कल्याण के लिए प्रयत्नशील रहो।
वासनासम्परित्यागसमं प्राणनिरोधनं । विदुस् तत्त्वविदस् तस्मात् तद् अप्य् एवं समाहरेत्
सच्चे ज्ञानी लोग श्वास को रोकने को वासनाओं के पूरी तरह त्याग के समान मानते हैं। इसलिए, मनुष्य को इसी प्रकार इसका अभ्यास करना चाहिए।
वासनासम्परित्यागाच् चित्तं गच्छत्य् अचित्तताम् । प्राणस्पन्दनिरोधाच् च यथेच्छसि तथा कुरु
जब वासनाएँ पूरी तरह छोड़ दी जाती हैं, तब मन शून्य अवस्था को प्राप्त करता है। और जब श्वास का चलना रोका जाता है, तब जैसा चाहो वैसा कर सकते हो।
प्राणायामदृढाभ्यासैर् युक्त्या च गुरुदत्तया । आसनासनयोगेन प्राणस्पन्दो निरुध्यते
श्वास का नियंत्रण दृढ़ अभ्यास, गुरु द्वारा बताई गई युक्ति और आसन व बैठने की साधना से होता है।
सम्यग्ज्ञानविलासेन जगद्वस्तुष्व् अनास्थया । यथाभूतार्थदर्शित्वाद् वासना न प्रवर्तते
सही ज्ञान के प्रकाश, संसार की वस्तुओं में उदासीनता और वस्तुओं को जैसी हैं वैसी देखने से वासनाएँ उत्पन्न नहीं होतीं।
अदाव् अन्ते च वस्तूनाम् अविसंवादि यत् स्थिरम् । रूपं तद्दर्शनं ज्ञानं क्षीयते तेन वासना
संसार की हर वस्तु के आदि और अंत में जो रूप, जो सच्चा और अडिग ज्ञान बना रहता है, उसी के द्वारा मन की गहरी वासनाएँ मिट जाती हैं।
निस्सङ्गं व्यवहारित्वाद् भवभावनवर्जनात् । शरीरे नाशदर्शित्वाद् वासना न प्रवर्तते
जब व्यवहार में कोई आसक्ति नहीं रहती, बनने-बिगड़ने की भावना छोड़ दी जाती है और शरीर को नश्वर समझा जाता है, तब मन की वासनाएँ जन्म नहीं लेतीं।