संविल् लयं याति तत्र निर्विकारं च तिष्ठति । भूयो नावर्तते दुःखे तत्र लब्धवती पदम्
वहाँ चित्त लीन हो जाता है और अचल रहता है; वह फिर कभी दुःख में नहीं लौटता, क्योंकि उसने वह अवस्था पा ली है।
तद् धेतुस् सर्वहेतूनां तस्य हेतुर् न विद्यते । स सारस् सर्वसाराणां तस्मात् सारो न विद्यते
वह सब कारणों का कारण है, पर उसका कोई कारण नहीं है; वह सभी सारों का सार है, इसलिए उसका कोई और सार नहीं है।
तस्मिंश् चिद्दर्पणे स्फारे समग्रा वस्तुदृष्टयः । इमास् ताः प्रतिबिम्बन्ति सरसीव तटद्रुमाः
उस विशाल चेतना के दर्पण में सारी वस्तुओं की धारणाएँ वैसे ही झलकती हैं, जैसे झील के किनारे के पेड़ पानी में दिखते हैं।
सर्वे भावा इमे तत्र स्वदन्ते स्वादधारिणि । षड्रसा इव जिह्वायां प्रकटत्वं प्रयान्ति च
इन सब भावों को वहीं, सब स्वादों के आधार में, आनंद मिलता है और वे प्रकट होते हैं, जैसे जीभ पर छहों स्वाद खुलकर महसूस होते हैं।
तत् खाद् अच्छतरस्यापि चिदाकाशस्य वै पदम् । सर्वेषां स्वादजातानाम् अलम् आस्वादनं च तत्
वह स्थान चेतना के आकाश में सबसे निर्मल है; वही सब स्वाद से उत्पन्न चीज़ों का असली रस है।
जायते वर्तते चैव वर्धते दृश्यते तथा । सन्तिष्ठते विगलति तत्राङ्ग जगतां गणः
वहीं पर जगतों की अनेकता जन्म लेती है, रहती है, बढ़ती है, दिखती है, ठहरती है और फिर लुप्त हो जाती है।
तत् तद् गुरु गरिष्ठानां तत् तल् लघु लघीयसाम् । तत् तत् स्थूलं स्थविष्ठानाम् अणीयस् तद् अणीयसाम्
वहाँ जो भारी है, वह सबसे भारी के लिए है; जो हल्का है, वह सबसे हल्के के लिए है; जो स्थूल है, वह सबसे स्थूल के लिए है; और जो सूक्ष्म है, वह सबसे सूक्ष्म के लिए है।
दविष्ठानां दविष्ठं तद् अन्तिकानां तद् अन्तिकम् । कनिष्ठानां कनिष्ठं तज् ज्येष्ठं तज् ज्यायसाम् अपि
वहाँ जो दूर है, वह सबसे दूर के लिए है; जो पास है, वह सबसे पास के लिए है; जो छोटा है, वह सबसे छोटे के लिए है; और जो बड़ा है, वह सबसे बड़े के लिए है।
तेजसाम् अपि तत् तेजस् तमसाम् अपि तत् तमः । वस्तूनाम् अपि तद् वस्तु दृशाम् अप्य् अङ्ग दृक् परा
वहाँ तेज उन्हीं के पास है जो तेजस्वी हैं; अंधकार उन्हीं के पास है जो अंधकारमय हैं; वस्तु उन्हीं के पास है जो वास्तविक हैं; और हे मित्र, दृष्टि उन्हीं के पास है जो देखने वाले हैं।
तत् तत् किञ्चिन् नकिञ्चिच् च तत् तद् अस्ति च नास्ति च । तत् तद् दृश्यं अदृश्यं च तत् तद् अस्मि न चास्मि च
वहाँ हर चीज़ कुछ है और कुछ नहीं भी है; वह है भी और नहीं भी है; वह दिखती भी है और नहीं भी दिखती; और वह मैं भी हूँ और मैं नहीं भी हूँ।
राम सर्वप्रयत्नेन तस्मिन् परमपावने । पदे स्थितिम् उपायासि यथा कुरु तथानघ
राम, हे निष्पाप! हर संभव प्रयास से उस परम पवित्र अवस्था में अपने आपको स्थापित करो, जिस भी उपाय से हो सके।
तद् अमलम् अजरं तद् आत्मतत्त्वं तदवगताव् उपशान्तिम् एति चेतः । अवगतविततैकतत्स्वरूपो भव भवमुक्त सदोदितश् चिराय
जब वह निर्मल, अविनाशी आत्मा का तत्व जाना जाता है, तब मन को शांति मिलती है; उसी एक सर्वव्यापी स्वरूप में सदा स्थित रहो, संसार से मुक्त होकर।
एतानि तानि प्रोक्तानि त्वया बीजानि मानद । कतमस्य प्रयोगेण शीघ्रं तत् प्राप्यते पदम्
हे मान देने वाले, ये अनेक बीज तुमने बताए हैं; इनमें से किस उपाय से वह परम अवस्था जल्दी प्राप्त होती है?
एतेषां दुःखबीजानां प्रोक्तं यद् यन् मयोत्तरम् । तस्य तस्य प्रयोगेण शीघ्रम् आसाद्यते पदम्
इन दुःख के बीजों में से, जो भी मैंने श्रेष्ठ बताया है, उसके उपाय से वह अवस्था जल्दी मिल जाती है।
सत्तासामान्यकोटिस्थे झगित्य् एव पदे यदि । पौरुषेण प्रयत्नेन बलात् सन्त्यज्य वासनाः
यदि तुम अपने पुरुषार्थ और प्रयास से, एकदम से अपनी इच्छाओं को छोड़कर, उस स्थिति में दृढ़ हो जाओ जो सबके अस्तित्व का मूल आधार है,
स्थितिं बध्नासि तत्त्वज्ञ क्षणम् अप्य् अक्षयात्मिकाम् । क्षणे ऽस्मिन्न् एव तत् साधु पदम् आसादयस्य् अलम्
हे सत्य को जानने वाले, यदि तुम एक क्षण के लिए भी उस अविनाशी स्थिति में टिक जाओ, तो इसी क्षण तुम वह परम अवस्था पा लेते हो—बस!
सत्तासामान्यरूपे वा करोषि स्थितिम् अङ्ग चेत् । तत् किञ्चिदधिकेनेह यत्नेनाप्नोषि तत् पदम्
या फिर, हे प्रिय, यदि तुम उस सार्वभौमिक अस्तित्व के रूप में अपनी स्थिति बना लो, तो यहां थोड़ा और प्रयास करने से भी तुम उस अवस्था को प्राप्त कर लेते हो।
संवित्तत्त्वे कृतज्ञानो यदि तिष्ठसि वानघ । तद् यत्नेनाधिकेनोच्चैर् आसादयसि तत् पदम्
हे निष्पाप, यदि तुम ज्ञान के साथ चैतन्य के स्वरूप में स्थिर हो जाओ, तो और अधिक और गहरे प्रयास से तुम उस परम अवस्था को पा लेते हो।
संवेद्ये केवले ध्यानं न सम्भवति राघव । सर्वत्र सम्भवाद् अस्यास् संवित्तेर् एव सर्वदा
हे राघव, केवल ज्ञान के विषय पर ध्यान लगाना संभव नहीं है, क्योंकि चेतना तो सदा और सर्वत्र उपस्थित रहती है।
यच् चिन्तयसि यद् यासि यत् तिष्ठसि करोषि वा । तत्र तत्र स्थिता संवित् संविद् एव तद् एव वा
तुम जो भी सोचते हो, जहाँ भी जाते हो, जहाँ भी खड़े होते हो या जो भी करते हो—हर जगह वही चेतना विद्यमान है; वास्तव में वही चेतना है।
वासनासम्परित्यागे यदि यत्नं करोषि वा । तत् ते शिथिलतां यान्ति सर्वाधिव्याधयः क्षणात्
यदि तुम अपनी छुपी हुई वासनाओं को पूरी तरह छोड़ने का प्रयास करते हो, तो तुम्हारे सभी दुःख और रोग एक क्षण में ही कमजोर हो जाते हैं।
पूर्वेभ्यस् तु प्रयत्नेभ्यो विषमो ऽयं हि संस्मृतः । दुस्साधो वासनात्यागस् सुमेरून्मूलनाद् अपि
लेकिन पहले किए गए प्रयासों की तुलना में यह कठिन माना गया है; वासनाओं का त्याग करना सुमेरु पर्वत को उखाड़ने से भी कठिन है।
यावद् विलीनं न मनो न तावद् वासनाक्षयः
जब तक मन पूरी तरह शांत नहीं होता, तब तक संस्कारों का नाश नहीं होता।
तत्त्वज्ञानं मनोनाशो वासनाक्षय एव च । मिथः कारणतां गत्वा दुस्साधानि स्थितान्य् अतः
सच्चा ज्ञान, मन का लय और संस्कारों का नाश—ये तीनों एक-दूसरे के कारण बनते हैं, इसलिए इनका साधन कठिन है।
तस्माद् राघव यत्नेन पौरुषेण विवेकिना । भोगेच्छां दूरतस् त्यक्त्वा त्रयम् एतत् समाश्रयेत्
इसलिए हे राघव, विवेक और पुरुषार्थ के साथ, भोग की इच्छा को दूर छोड़कर, इन तीनों का आश्रय लेना चाहिए।
सर्व एते समं यावन् न स्वभ्यस्ता मुहुर् मुहुः । तावन् न पदसम्प्राप्तिर् भवत्य् अपि समाशतैः
ये सभी एक समान हैं; जब तक इन्हें बार-बार अभ्यास में नहीं लाया जाता, तब तक सैकड़ों प्रयासों के बाद भी परम अवस्था नहीं मिलती।
वासनाक्षयविज्ञानमनोनाशा महामतेः । समकालं चिराभ्यस्ता भवन्ति फलदा मुनेः
वासनाओं का क्षय करने वाला ज्ञान, मन का लय और गहरी बुद्धि—जब कोई मुनि इन सबका लंबे समय तक साथ-साथ अभ्यास करता है, तब ये फल देने लगते हैं।
एकैकशो निषेव्यन्ते यद्य् एते चिरम् अप्य् अलम् । तन् न सिद्धिं प्रयच्छन्ति मन्त्राश् शकलिता इव
अगर इनका अभ्यास अलग-अलग किया जाए, चाहे बहुत समय तक भी क्यों न हो, तो ये सिद्धि नहीं देते, जैसे टुकड़ों में बोले गए मंत्र असर नहीं करते।
चिरकालोपचरिता अप्य् एते सुधियो ऽपि च । एकशः परम् अभ्येतुं न शक्तास् सैनिका इव
बुद्धिमान लोग भी, चाहे इनका अभ्यास बहुत समय तक क्यों न करें, अगर इन्हें एक-एक करके अपनाते हैं तो वे परम अवस्था को नहीं पा सकते, जैसे अकेले सैनिक जीत नहीं सकते।
समम् उद्योगम् आनीतास् सन्त एते हि धीमता । सम्सारारिं निकृन्तन्ति मूलाद् अपि भटा इव
लेकिन जब बुद्धिमान लोग इनका साथ-साथ और पूरे प्रयास से अभ्यास करते हैं, तब ये संसार रूपी शत्रु को जड़ से काट देते हैं, जैसे योद्धा दुश्मन को पूरी तरह नष्ट कर देते हैं।