विभागं तु परित्यज्य सत्तैकात्मतया ततम् । सामान्येनैव सत्ताया रूपम् एकम् उदाहृतम्
जब भेदभाव छोड़कर अस्तित्व को एक ही रूप में, सबमें व्याप्त देखा जाता है, तब उसी को अस्तित्व का एक सामान्य रूप कहा जाता है।
विशेषं सम्परित्यज्य सन्मात्रं यद् अलेपकम् । एकरूपं महारूपं सत्तायास् तत् परं विदुः
जब सभी भेद पूरी तरह छोड़ दिए जाते हैं, तब जो शुद्ध, स्पर्शरहित, एकरूप और विशाल अस्तित्व है, उसी को अस्तित्व की परम अवस्था माना जाता है।
रूपं नानाकृतित्वेन सत्ताया न कदाचन । असंवेद्यं सम्भवति तस्माद् एतद् अवस्तुकम्
अस्तित्व के अनेक रूपों को कभी भी वास्तव में अनुभव नहीं किया जाता; इसलिए उसे असत्य माना जाता है।
एकरूपं तु यद् रूपं सत्ताया विमलात्मकम् । न कदाचन तद् याति नाशं नापि च विस्मृतिम्
परंतु अस्तित्व का जो एकमात्र निर्मल रूप है, वह कभी नष्ट नहीं होता और न ही कभी भुलाया जाता है।
कालसत्ता कलासत्ता वस्तुसत्तेयम् इत्य् अपि । विभागकलनां त्यक्त्वा सन्मात्रैकपरो भव
चाहे उसे समय का अस्तित्व कहो, चाहे आकाश का, या वस्तुओं का — इन सब भेदभाव की कल्पना छोड़कर केवल शुद्ध अस्तित्व में ही स्थित हो जाओ।
कालसत्ता खसत्ता च प्रोन्मुक्तकलना सती । यद्य् अप्य् उत्तमसद्रूपा तथाप्य् एषा न वास्तवी
समय और आकाश का अस्तित्व, जब कल्पना से मुक्त होता है, तब भी वह चाहे जितना श्रेष्ठ क्यों न लगे, वास्तव में वह असली नहीं है।
विभागकलना यत्र विभिन्नमतदायिनी । नानाताकारणं दृष्टा तत् कथं पावनं भवेत्
जहाँ भी भेदभाव की कल्पना होती है, जिससे अलग-अलग मत और अनेकता का आभास होता है, वह कैसे शुद्ध मानी जा सकती है?
सत्तासामान्यम् एवैकं भावयन् केवलं वपुः । परिपूर्णः परानन्दी तिष्ठाभरितदिग्भरः
केवल एक ही सार्वभौमिक अस्तित्व का ध्यान करो; इसी में स्थित रहकर तुम पूर्ण हो जाओगे, परम आनन्द में डूबे रहोगे, और सब दिशाएँ तुम्हारे होने से भर जाएँगी।
सत्तासामान्यमात्रस्य या कोटिः कोविदेश्वर । सैवास्य बीजतां याता तत एष प्रवर्तते
हे बुद्धिमान्, केवल अस्तित्व की जो भी सीमा है, वही इसका बीज बन जाती है; उसी से यह सब उत्पन्न होता है।
सत्तासामान्यपर्यन्तं यत् तत् कलनयोज्झितम् । पदम् आद्यम् अनाद्यन्तं तस्य बीजं न विद्यते
जो अस्तित्व की व्यापकता तक पहुँचकर सभी कल्पनाओं से रहित है, वही आदि और अनादि-अंत रहित अवस्था है, उसका कोई बीज नहीं होता।
संविल् लयं याति तत्र निर्विकारं च तिष्ठति । भूयो नावर्तते दुःखे तत्र लब्धवती पदम्
वहाँ चित्त लीन हो जाता है और अचल रहता है; वह फिर कभी दुःख में नहीं लौटता, क्योंकि उसने वह अवस्था पा ली है।
तद् धेतुस् सर्वहेतूनां तस्य हेतुर् न विद्यते । स सारस् सर्वसाराणां तस्मात् सारो न विद्यते
वह सब कारणों का कारण है, पर उसका कोई कारण नहीं है; वह सभी सारों का सार है, इसलिए उसका कोई और सार नहीं है।
तस्मिंश् चिद्दर्पणे स्फारे समग्रा वस्तुदृष्टयः । इमास् ताः प्रतिबिम्बन्ति सरसीव तटद्रुमाः
उस विशाल चेतना के दर्पण में सारी वस्तुओं की धारणाएँ वैसे ही झलकती हैं, जैसे झील के किनारे के पेड़ पानी में दिखते हैं।
सर्वे भावा इमे तत्र स्वदन्ते स्वादधारिणि । षड्रसा इव जिह्वायां प्रकटत्वं प्रयान्ति च
इन सब भावों को वहीं, सब स्वादों के आधार में, आनंद मिलता है और वे प्रकट होते हैं, जैसे जीभ पर छहों स्वाद खुलकर महसूस होते हैं।
तत् खाद् अच्छतरस्यापि चिदाकाशस्य वै पदम् । सर्वेषां स्वादजातानाम् अलम् आस्वादनं च तत्
वह स्थान चेतना के आकाश में सबसे निर्मल है; वही सब स्वाद से उत्पन्न चीज़ों का असली रस है।
जायते वर्तते चैव वर्धते दृश्यते तथा । सन्तिष्ठते विगलति तत्राङ्ग जगतां गणः
वहीं पर जगतों की अनेकता जन्म लेती है, रहती है, बढ़ती है, दिखती है, ठहरती है और फिर लुप्त हो जाती है।
तत् तद् गुरु गरिष्ठानां तत् तल् लघु लघीयसाम् । तत् तत् स्थूलं स्थविष्ठानाम् अणीयस् तद् अणीयसाम्
वहाँ जो भारी है, वह सबसे भारी के लिए है; जो हल्का है, वह सबसे हल्के के लिए है; जो स्थूल है, वह सबसे स्थूल के लिए है; और जो सूक्ष्म है, वह सबसे सूक्ष्म के लिए है।
दविष्ठानां दविष्ठं तद् अन्तिकानां तद् अन्तिकम् । कनिष्ठानां कनिष्ठं तज् ज्येष्ठं तज् ज्यायसाम् अपि
वहाँ जो दूर है, वह सबसे दूर के लिए है; जो पास है, वह सबसे पास के लिए है; जो छोटा है, वह सबसे छोटे के लिए है; और जो बड़ा है, वह सबसे बड़े के लिए है।
तेजसाम् अपि तत् तेजस् तमसाम् अपि तत् तमः । वस्तूनाम् अपि तद् वस्तु दृशाम् अप्य् अङ्ग दृक् परा
वहाँ तेज उन्हीं के पास है जो तेजस्वी हैं; अंधकार उन्हीं के पास है जो अंधकारमय हैं; वस्तु उन्हीं के पास है जो वास्तविक हैं; और हे मित्र, दृष्टि उन्हीं के पास है जो देखने वाले हैं।
तत् तत् किञ्चिन् नकिञ्चिच् च तत् तद् अस्ति च नास्ति च । तत् तद् दृश्यं अदृश्यं च तत् तद् अस्मि न चास्मि च
वहाँ हर चीज़ कुछ है और कुछ नहीं भी है; वह है भी और नहीं भी है; वह दिखती भी है और नहीं भी दिखती; और वह मैं भी हूँ और मैं नहीं भी हूँ।
राम सर्वप्रयत्नेन तस्मिन् परमपावने । पदे स्थितिम् उपायासि यथा कुरु तथानघ
राम, हे निष्पाप! हर संभव प्रयास से उस परम पवित्र अवस्था में अपने आपको स्थापित करो, जिस भी उपाय से हो सके।
तद् अमलम् अजरं तद् आत्मतत्त्वं तदवगताव् उपशान्तिम् एति चेतः । अवगतविततैकतत्स्वरूपो भव भवमुक्त सदोदितश् चिराय
जब वह निर्मल, अविनाशी आत्मा का तत्व जाना जाता है, तब मन को शांति मिलती है; उसी एक सर्वव्यापी स्वरूप में सदा स्थित रहो, संसार से मुक्त होकर।
एतानि तानि प्रोक्तानि त्वया बीजानि मानद । कतमस्य प्रयोगेण शीघ्रं तत् प्राप्यते पदम्
हे मान देने वाले, ये अनेक बीज तुमने बताए हैं; इनमें से किस उपाय से वह परम अवस्था जल्दी प्राप्त होती है?
एतेषां दुःखबीजानां प्रोक्तं यद् यन् मयोत्तरम् । तस्य तस्य प्रयोगेण शीघ्रम् आसाद्यते पदम्
इन दुःख के बीजों में से, जो भी मैंने श्रेष्ठ बताया है, उसके उपाय से वह अवस्था जल्दी मिल जाती है।
सत्तासामान्यकोटिस्थे झगित्य् एव पदे यदि । पौरुषेण प्रयत्नेन बलात् सन्त्यज्य वासनाः
यदि तुम अपने पुरुषार्थ और प्रयास से, एकदम से अपनी इच्छाओं को छोड़कर, उस स्थिति में दृढ़ हो जाओ जो सबके अस्तित्व का मूल आधार है,
स्थितिं बध्नासि तत्त्वज्ञ क्षणम् अप्य् अक्षयात्मिकाम् । क्षणे ऽस्मिन्न् एव तत् साधु पदम् आसादयस्य् अलम्
हे सत्य को जानने वाले, यदि तुम एक क्षण के लिए भी उस अविनाशी स्थिति में टिक जाओ, तो इसी क्षण तुम वह परम अवस्था पा लेते हो—बस!
सत्तासामान्यरूपे वा करोषि स्थितिम् अङ्ग चेत् । तत् किञ्चिदधिकेनेह यत्नेनाप्नोषि तत् पदम्
या फिर, हे प्रिय, यदि तुम उस सार्वभौमिक अस्तित्व के रूप में अपनी स्थिति बना लो, तो यहां थोड़ा और प्रयास करने से भी तुम उस अवस्था को प्राप्त कर लेते हो।
संवित्तत्त्वे कृतज्ञानो यदि तिष्ठसि वानघ । तद् यत्नेनाधिकेनोच्चैर् आसादयसि तत् पदम्
हे निष्पाप, यदि तुम ज्ञान के साथ चैतन्य के स्वरूप में स्थिर हो जाओ, तो और अधिक और गहरे प्रयास से तुम उस परम अवस्था को पा लेते हो।
संवेद्ये केवले ध्यानं न सम्भवति राघव । सर्वत्र सम्भवाद् अस्यास् संवित्तेर् एव सर्वदा
हे राघव, केवल ज्ञान के विषय पर ध्यान लगाना संभव नहीं है, क्योंकि चेतना तो सदा और सर्वत्र उपस्थित रहती है।
यच् चिन्तयसि यद् यासि यत् तिष्ठसि करोषि वा । तत्र तत्र स्थिता संवित् संविद् एव तद् एव वा
तुम जो भी सोचते हो, जहाँ भी जाते हो, जहाँ भी खड़े होते हो या जो भी करते हो—हर जगह वही चेतना विद्यमान है; वास्तव में वही चेतना है।