सती सर्वगता संवित् प्राणस्पन्देन बोध्यते । सूक्ष्मात् सूक्ष्मतराकारा गन्धलेखेव वायुना
यद्यपि चेतना सदा सर्वत्र व्याप्त है, फिर भी वह प्राण के स्पंदन से ही जाग्रत होती है। उसका रूप अत्यंत सूक्ष्म होता है, जैसे हवा में बसी हुई खुशबू की हल्की सी लहर।
संवित्संरोधनं श्रेयः परमं विद्धि राघव । कारणं समतायास् तत् क्षोभस् तत्र न विद्यते
राघव, जान लो कि चेतना को रोकना ही परम कल्याण है। इसका कारण मन की समता है, और जहाँ समता होती है, वहाँ कोई अशांति नहीं रहती।
संवित् समुदितैवाशु याति संवेद्यम् आदरात् । संवेदनाद् अनन्तानि ततो दुःखानि चेतसः
जैसे ही चेतना प्रकट होती है, वह तुरंत अनुभव के विषय की ओर आकृष्ट हो जाती है। इसी अनुभव से मन के अनगिनत दुःख उत्पन्न होते हैं।
सुप्ता पुनर् अबोधाय संवित् सन्तिष्ठते यदा । लब्धं भवति लब्धव्यं तदा तद् अमलं पदम्
लेकिन जब चेतना सोई हुई सी, अज्ञात अवस्था में स्थिर रहती है, तब जो पाना था वह मिल जाता है—तभी वह निर्मल अवस्था प्राप्त होती है।
तस्मात् प्राणपरिस्पन्दैर् वासनाचोदनैस् तथा । नो चेत् संविदम् उच्छूनां करोषि तद् अजो भवान्
इसलिए, जब तक तुम प्राण की गति और मन की छुपी इच्छाओं के कारण अपनी चेतना को शून्य में नहीं लाते, तब तक तुम मुक्त नहीं हो सकते।
संविदुच्छूनता चित्तं विद्धि तेनेदम् आततम् । अनर्थजालम् आलूनविशीर्णजनजीवकम्
जान लो कि मन ही चेतना की शून्यता है; इसी से यह दुःखों का जाल फैला है, जिसने लोगों के जीवन को उखाड़कर बर्बाद कर दिया है।
योगिनश् चित्तशान्त्यर्थं कुर्वन्ति प्राणरोधनम् । प्राणायामैस् तथा ध्यानैः प्रयोगैर् युक्तिकल्पितैः
योगी लोग मन की शांति के लिए प्राण का नियंत्रण करते हैं, और साथ ही श्वास का अभ्यास, ध्यान तथा विवेक से बनाई गई अन्य विधियाँ भी अपनाते हैं।
चित्तोपशान्तिफलदं परमं साम्यकारणम् । सुभगं संविदस् स्वास्थ्यं प्राणसंरोधनं विदुः
वे प्राण के संयम को मन की शांति देने वाला, परम समता का कारण और चेतना की सच्ची तंदुरुस्ती मानते हैं।
ज्ञानवद्भिः प्रकटिताम् अनुभूतां च राघव । चित्तस्योत्पत्तिम् अपरां वासनात इमां शृणु
हे राघव, अब तुम चित्त की एक और उत्पत्ति के बारे में सुनो, जो वासनाओं से होती है और जिसे ज्ञानी जन प्रकट कर चुके हैं और स्वयं अनुभव भी कर चुके हैं।
दृढभावनया त्यक्तपूर्वापरविचारणम् । यद् आदानं पदार्थस्य वासना सा प्रकीर्तिता
जब किसी वस्तु को दृढ़ कल्पना के साथ, पहले या बाद की कोई सोच-विचार किए बिना, अपने में ग्रहण किया जाता है, तो उसी को वासना कहा गया है।
भावितं तीव्रसंवेगाद् आत्मना यत् तद् एव सः । भवत्य् आशु महाबाहो विगतेतरसंस्मृतिः
हे महाबाहु, जब कोई व्यक्ति किसी बात का तीव्र उत्साह के साथ गहरा चिंतन करता है, तो वही बात उसके लिए शीघ्र ही साकार हो जाती है और बाकी सब बातों की स्मृति मिट जाती है।
तादृग्रूपो हि पुरुषो वासनाविवशीकृतः । यत् पश्यति तद् एतत् तत् सद्वस्त्व् इति विमुह्यति
वासनाओं के वश में आया हुआ मनुष्य ऐसा ही स्वभाव वाला हो जाता है कि जो कुछ भी देखता है, उसी को वह सच्ची वस्तु मानकर भ्रमित हो जाता है।
वासनावेशवैवश्यात् स्वरूपं प्रजहाति तम् । भ्रमं पश्यति दुर्दृष्टिस् सर्वं मदवशाद् इव
जैसे कोई नशे में सब कुछ उल्टा-पुल्टा देखता है, वैसे ही गहरी आदतों के वश में आकर मनुष्य अपना असली स्वरूप छोड़ देता है और उसकी दृष्टि भ्रमित हो जाती है।
असम्यग्ज्ञानवान् एव भवत्य् आधिपरिप्लुतः । अन्तस्स्थया वासनया विषूच्येव वशीकृतः
जिसके पास सही ज्ञान नहीं होता, वह बाहर की बातों से घिर जाता है और भीतर की वासना के अधीन हो जाता है, जैसे किसी को चक्कर आ रहा हो।
असम्यग्दर्शनं यत् स्याद् यद् अनात्मात्मभावनम् । यद् अवस्तुनि वस्तुत्वं तच् चित्तं विद्धि राघव
हे राघव, जो कुछ भी गलत देखना है, जो अपने न होने पर भी अपने जैसा मानना है, या जो असत्य में भी सत्यता का विश्वास है—इसी को मन जानो।
दृढाभ्यासपदार्थैकभावनाद् अतिचञ्चलम् । चित्तं सञ्जायते जन्मजरामरणकारणम्
मन जब किसी एक चीज़ का बार-बार गहरा अभ्यास करता है, तो बहुत चंचल हो जाता है और यही जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु का कारण बनता है।
यदा न वास्यते किञ्चिद् धेयोपादेयरूपि यत् । स्थीयते सकलं त्यक्त्वा तदा चित्तं न जायते
जब कुछ भी पाने या रखने जैसा नहीं माना जाता, और सब कुछ छोड़ दिया जाता है, तब मन नहीं उठता।
अवासनत्वात् सततं यदा न मनुते मनः । अमनस्ता तदोदेति परमोपशमप्रदा
जब मन में कोई वासना नहीं रहती और वह कुछ भी नहीं सोचता, तब अमन की अवस्था आती है, जो परम शांति देने वाली है।
यदा किञ्चिन् न संवित्तौ स्फुरत्य् अभ्रम् इवाम्बरे । तदा पद्म इवाकाशे चित्तम् अन्तर् न जायते
जब चेतना में कुछ भी नहीं उठता, जैसे आकाश में बादल न हों, तब आकाश में कमल की तरह मन भीतर नहीं जन्मता।
यदा न भाव्यते भावः क्वचिज् जगति वस्तुनि । तदा हृदम्बरे शून्ये चित्तरक्षो न जायते
जब संसार की किसी भी वस्तु में कोई भाव नहीं बनता, तब हृदय के आकाश में, उस शून्य में, मन रूपी राक्षस नहीं उठता।
एतावन्मात्रकं मन्ये रूपं चित्तस्य राघव । यद् भावनं वस्तुनो ऽन्ता रागेण च रसेन च
हे राघव, मैं मन का स्वरूप बस इतना ही मानता हूँ—किसी वस्तु का विचार करना और उसमें आसक्ति तथा रस का अनुभव करना।
न काञ्चित् कलनायोग्यां दृशं भावयतस् स्वतः । आकाशकोशस्वच्छस्य कुतश् चित्तोदयो भवेत्
जो व्यक्ति किसी भी अनुचित कल्पना को मन में नहीं लाता, जिसका मन घड़े के आकाश की तरह स्वच्छ है, उसमें मन का उदय कैसे हो सकता है?
यद् अभावनम् आस्थाया यद् अभावस्य भावनम् । यद् यथावस्तुदर्शित्वं तद् अचित्तत्वम् उच्यते
जो व्यक्ति कल्पना का त्याग कर, केवल अभाव का ही विचार करता है और वस्तुओं को जैसे हैं वैसे ही देखता है, वही मनरहित अवस्था कहलाती है।
सर्वम् अन्तः परित्यज्य शीतलाशयवर्ति यत् । वृत्तिस्थम् अपि तच् चित्तम् असद्रूपम् उदाहृतम्
जब मनुष्य भीतर की सारी बातों को छोड़कर शीतल भाव में स्थित रहता है, तब चाहे मन की कुछ गतिविधि बनी भी रहे, फिर भी उस मन को असत्य स्वरूप ही कहा गया है।
वासनायां रसादानाद् रागो यस्य न विद्यते । तस्य चित्तम् अचित्तत्वं गतं सत्त्वं तद् उच्यते
जिसके मन में वासनाओं के स्वाद से कोई आकर्षण नहीं रहता, उसका मन मानो मन ही नहीं रह जाता, और वही शुद्ध स्वरूप कहा जाता है।
न वासना घना यस्य पुनर्जननकारिणी । जीवन्मुक्तस् स सत्त्वस्थश् चक्रभ्रमवद् आस्थितः
जिसकी वासनाएँ घनी नहीं हैं और जो फिर से जन्म लेने का कारण नहीं बनतीं, वह सत्त्व में स्थित जीवन्मुक्त कहलाता है, जैसे घूमता हुआ चक्र।
भृष्टबीजोपमा येषां पुनर्जननवर्जिता । वासना रसनिर्हीना जीवन्मुक्ता हि ते स्मृताः
जिनकी वासनाएँ भूने हुए बीज के समान हैं, जिनमें फिर से जन्म लेने की शक्ति और स्वाद नहीं बचा, वे वास्तव में जीवन्मुक्त माने जाते हैं।
सत्त्वरूपपरिप्राप्तचित्तास् ते ज्ञानपारगाः । अचित्ता इति कथ्यन्ते देहान्ते व्योमरूपिणः
जिनका मन सत्त्वस्वरूप को प्राप्त हो गया है और जो ज्ञान के पार पहुँच चुके हैं, उन्हें अचित्त कहा जाता है, और शरीर के अंत में वे आकाश के समान हो जाते हैं।
द्वे बीजे राम चित्तस्य प्राणस्पन्दनवासने । एकस्मिंश् च तयोः क्षीणे क्षिप्रं द्वे अपि नश्यतः
हे राम, मन के दो बीज होते हैं—एक प्राण का स्पन्दन और दूसरा छुपी हुई वासनाएँ। इन दोनों में से कोई एक भी नष्ट हो जाए, तो दोनों ही जल्दी समाप्त हो जाते हैं।
मिथः कारणम् एते हि बीजे जन्मनि चेतसः । जलाङ्गीकरणे राम जलाशयघनाव् इव
ये दोनों ही मन के जन्म का कारण बनते हैं, जैसे जल और बादल एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं और वर्षा का कारण बनते हैं।