भावाभावदशाकोशं दुःखरत्नसमुद्गकम् । बीजम् अस्य शरीरस्य चित्तम् आशावशानुगम्
इच्छाओं के वश में रहने वाला मन ही इस शरीर का बीज है, जिसमें होने और न होने की अवस्थाएँ और दुख रूपी रत्न भरे रहते हैं।
चित्ताद् इदम् उदेत्य् उच्चैस् सच् चासच् चाङ्गजालकम् । तथा चैतत् स्वयं स्वप्नसम्भ्रमेष्व् अनुभूयते
इसी मन से यह शरीर का जाल, जिसमें असली और नकली दोनों अंग हैं, प्रकट होता है; और स्वप्न की उलझनों में यही सब अपने आप अनुभव होता है।
यथा गन्धर्वसङ्कल्पात् पुरम् एवं हि चेतसः । सवातायनम् आकारभासुरं जायते वपुः
जिस तरह गन्धर्व की कल्पना से एक नगर प्रकट होता है, वैसे ही मन से खिड़कियों वाला और चमकदार रूप वाला यह शरीर उत्पन्न होता है।
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि जागतं दृश्यतां गतम् । रूपं तच् चेतसस् स्फारं घटादित्वं मृदो यथा
यह संसार में जो कुछ भी भोगने योग्य दिखाई देता है, वह सब मन का ही विस्तार है, जैसे घड़ा मिट्टी का ही रूप होता है।
द्वे बीजे चित्तवृक्षस्य वृत्तिव्रततिधारिणः । एकं प्राणपरिस्पन्दो द्वितीयं दृढभावना
मन रूपी वृक्ष के दो बीज हैं, जो इसकी गतिविधियों को बनाए रखते हैं—एक तो प्राण का स्पन्दन और दूसरा दृढ़ कल्पना।
यदा प्रस्पन्दते प्राणो नाडीसंस्पर्शनोद्यतः । तदा संवेदनमयं चित्तम् आशु प्रजायते
जब प्राण नाड़ियों को छूने के लिए हिलता है, तब चेतना से बना मन तुरंत उत्पन्न हो जाता है।
यदा न स्पन्दते प्राणस् सिरासरणिकोटरे । असंवित्तिवशात् तेन चित्तम् अन्तर् न जायते
जब प्राण नसों और उनके खोखलों में नहीं चलता, और चेतना का भी अभाव होता है, तब मन भीतर उत्पन्न नहीं होता।
प्राणस्पन्दनम् एवेदं चित्तद्वारेण दृश्यते । जगत्ताम् आगतं व्योम्नि नीलत्वादीव दृग्दृशा
यही प्राण का चलना मन के द्वार से देखा जाता है; जैसे आकाश में नीला रंग और अन्य रंग आँख से दिखते हैं, वैसे ही यह संसार प्रकट होता है।
प्राणप्रस्पन्दनं पुंस्ता तच्छान्तिश् शान्तिर् उच्यते । प्राणप्रस्पन्दनात् संविद् वाति वीटेव चोदिता
प्राण का चलना ही क्रिया कहलाता है और उसकी शांति को ही शांति कहते हैं। प्राण के चलने से ही चेतना हिलती है, जैसे हवा को कोई चलाता है।
संवित् स्फुरति देहेषु प्राणस्पन्दप्रबोधिता । चक्रावर्तैर् अङ्गनेषु वीटेव करताडिता
चेतना शरीर में प्राण के चलने से जगती है, जैसे घर के भीतर हाथ से मारी गई हवा चक्कर लगाती है।
सती सर्वगता संवित् प्राणस्पन्देन बोध्यते । सूक्ष्मात् सूक्ष्मतराकारा गन्धलेखेव वायुना
यद्यपि चेतना सदा सर्वत्र व्याप्त है, फिर भी वह प्राण के स्पंदन से ही जाग्रत होती है। उसका रूप अत्यंत सूक्ष्म होता है, जैसे हवा में बसी हुई खुशबू की हल्की सी लहर।
संवित्संरोधनं श्रेयः परमं विद्धि राघव । कारणं समतायास् तत् क्षोभस् तत्र न विद्यते
राघव, जान लो कि चेतना को रोकना ही परम कल्याण है। इसका कारण मन की समता है, और जहाँ समता होती है, वहाँ कोई अशांति नहीं रहती।
संवित् समुदितैवाशु याति संवेद्यम् आदरात् । संवेदनाद् अनन्तानि ततो दुःखानि चेतसः
जैसे ही चेतना प्रकट होती है, वह तुरंत अनुभव के विषय की ओर आकृष्ट हो जाती है। इसी अनुभव से मन के अनगिनत दुःख उत्पन्न होते हैं।
सुप्ता पुनर् अबोधाय संवित् सन्तिष्ठते यदा । लब्धं भवति लब्धव्यं तदा तद् अमलं पदम्
लेकिन जब चेतना सोई हुई सी, अज्ञात अवस्था में स्थिर रहती है, तब जो पाना था वह मिल जाता है—तभी वह निर्मल अवस्था प्राप्त होती है।
तस्मात् प्राणपरिस्पन्दैर् वासनाचोदनैस् तथा । नो चेत् संविदम् उच्छूनां करोषि तद् अजो भवान्
इसलिए, जब तक तुम प्राण की गति और मन की छुपी इच्छाओं के कारण अपनी चेतना को शून्य में नहीं लाते, तब तक तुम मुक्त नहीं हो सकते।
संविदुच्छूनता चित्तं विद्धि तेनेदम् आततम् । अनर्थजालम् आलूनविशीर्णजनजीवकम्
जान लो कि मन ही चेतना की शून्यता है; इसी से यह दुःखों का जाल फैला है, जिसने लोगों के जीवन को उखाड़कर बर्बाद कर दिया है।
योगिनश् चित्तशान्त्यर्थं कुर्वन्ति प्राणरोधनम् । प्राणायामैस् तथा ध्यानैः प्रयोगैर् युक्तिकल्पितैः
योगी लोग मन की शांति के लिए प्राण का नियंत्रण करते हैं, और साथ ही श्वास का अभ्यास, ध्यान तथा विवेक से बनाई गई अन्य विधियाँ भी अपनाते हैं।
चित्तोपशान्तिफलदं परमं साम्यकारणम् । सुभगं संविदस् स्वास्थ्यं प्राणसंरोधनं विदुः
वे प्राण के संयम को मन की शांति देने वाला, परम समता का कारण और चेतना की सच्ची तंदुरुस्ती मानते हैं।
ज्ञानवद्भिः प्रकटिताम् अनुभूतां च राघव । चित्तस्योत्पत्तिम् अपरां वासनात इमां शृणु
हे राघव, अब तुम चित्त की एक और उत्पत्ति के बारे में सुनो, जो वासनाओं से होती है और जिसे ज्ञानी जन प्रकट कर चुके हैं और स्वयं अनुभव भी कर चुके हैं।
दृढभावनया त्यक्तपूर्वापरविचारणम् । यद् आदानं पदार्थस्य वासना सा प्रकीर्तिता
जब किसी वस्तु को दृढ़ कल्पना के साथ, पहले या बाद की कोई सोच-विचार किए बिना, अपने में ग्रहण किया जाता है, तो उसी को वासना कहा गया है।
भावितं तीव्रसंवेगाद् आत्मना यत् तद् एव सः । भवत्य् आशु महाबाहो विगतेतरसंस्मृतिः
हे महाबाहु, जब कोई व्यक्ति किसी बात का तीव्र उत्साह के साथ गहरा चिंतन करता है, तो वही बात उसके लिए शीघ्र ही साकार हो जाती है और बाकी सब बातों की स्मृति मिट जाती है।
तादृग्रूपो हि पुरुषो वासनाविवशीकृतः । यत् पश्यति तद् एतत् तत् सद्वस्त्व् इति विमुह्यति
वासनाओं के वश में आया हुआ मनुष्य ऐसा ही स्वभाव वाला हो जाता है कि जो कुछ भी देखता है, उसी को वह सच्ची वस्तु मानकर भ्रमित हो जाता है।
वासनावेशवैवश्यात् स्वरूपं प्रजहाति तम् । भ्रमं पश्यति दुर्दृष्टिस् सर्वं मदवशाद् इव
जैसे कोई नशे में सब कुछ उल्टा-पुल्टा देखता है, वैसे ही गहरी आदतों के वश में आकर मनुष्य अपना असली स्वरूप छोड़ देता है और उसकी दृष्टि भ्रमित हो जाती है।
असम्यग्ज्ञानवान् एव भवत्य् आधिपरिप्लुतः । अन्तस्स्थया वासनया विषूच्येव वशीकृतः
जिसके पास सही ज्ञान नहीं होता, वह बाहर की बातों से घिर जाता है और भीतर की वासना के अधीन हो जाता है, जैसे किसी को चक्कर आ रहा हो।
असम्यग्दर्शनं यत् स्याद् यद् अनात्मात्मभावनम् । यद् अवस्तुनि वस्तुत्वं तच् चित्तं विद्धि राघव
हे राघव, जो कुछ भी गलत देखना है, जो अपने न होने पर भी अपने जैसा मानना है, या जो असत्य में भी सत्यता का विश्वास है—इसी को मन जानो।
दृढाभ्यासपदार्थैकभावनाद् अतिचञ्चलम् । चित्तं सञ्जायते जन्मजरामरणकारणम्
मन जब किसी एक चीज़ का बार-बार गहरा अभ्यास करता है, तो बहुत चंचल हो जाता है और यही जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु का कारण बनता है।
यदा न वास्यते किञ्चिद् धेयोपादेयरूपि यत् । स्थीयते सकलं त्यक्त्वा तदा चित्तं न जायते
जब कुछ भी पाने या रखने जैसा नहीं माना जाता, और सब कुछ छोड़ दिया जाता है, तब मन नहीं उठता।
अवासनत्वात् सततं यदा न मनुते मनः । अमनस्ता तदोदेति परमोपशमप्रदा
जब मन में कोई वासना नहीं रहती और वह कुछ भी नहीं सोचता, तब अमन की अवस्था आती है, जो परम शांति देने वाली है।
यदा किञ्चिन् न संवित्तौ स्फुरत्य् अभ्रम् इवाम्बरे । तदा पद्म इवाकाशे चित्तम् अन्तर् न जायते
जब चेतना में कुछ भी नहीं उठता, जैसे आकाश में बादल न हों, तब आकाश में कमल की तरह मन भीतर नहीं जन्मता।
यदा न भाव्यते भावः क्वचिज् जगति वस्तुनि । तदा हृदम्बरे शून्ये चित्तरक्षो न जायते
जब संसार की किसी भी वस्तु में कोई भाव नहीं बनता, तब हृदय के आकाश में, उस शून्य में, मन रूपी राक्षस नहीं उठता।