संशान्तदुःखम् अजडात्मकम् एकसुप्तम् आनन्दमन्थरम् अपेतरजस्तमोऽर्कम् । आकाशकोशतनवो ऽतनवो महान्तस् तस्मिन् पदे गलितचित्तलवा वसन्ति
जिनका दुःख शांत हो चुका है, जिनकी प्रकृति में जड़ता नहीं है, जो एक ही गहरी निद्रा में स्थित हैं, जिन्हें आनंद में जल्दी नहीं होती, जिनके भीतर रज और तम का सूर्य अस्त हो चुका है, जिनका शरीर आकाश की तरह सूक्ष्म और विशाल है, और जो देह से परे हैं—ऐसे लोग उस अवस्था में निवास करते हैं जहाँ मन का लेशमात्र भी शेष नहीं रहता।
परमाकाशकोशाद्रिरूढं लोकान्तरद्रुमम् । तारकापुष्पशबलं देवासुरविहङ्गमम्
परम आकाश के पर्वत पर स्थित, दूसरे लोकों के वृक्षों से भरा, तारों के फूलों की सुंदरता से सजा हुआ, और देवताओं व असुरों जैसे पक्षियों से गूंजता हुआ—
विद्युन्मञ्जरितोपान्तनीलनीरदपल्लवम् । सर्वर्तुरम्यं चन्द्रार्कगणरम्यं कचत्तटम्
नीले बादलों की पत्तियों पर बिजली की चमक बिखरी हुई है, हर ऋतु में मनोहारी है, और उसके तट चंद्रमा और सूर्य के समूह से शोभित हैं—
सप्ताब्धिवापीवलितं सरिच्छतनिरन्तरम् । चतुर्दशविधानन्तभूतजातोपजीवितम्
सात समुद्रों की झीलों से घिरा हुआ, सैकड़ों नदियों से अविच्छिन्न, और चौदह प्रकार के अनगिनत जीवों को जीवन देने वाला है—
जगत्काननम् आक्रम्य स्थितायाः कृतजालकम् । ब्रह्मन् संसृतिमृद्वीकालताया वितताकृतेः
हे ब्रह्मन्, संसार रूपी जंगल पर अपना जाल फैलाकर, यह जन्म-मरण की बेल खड़ी है, जिसकी आकृति अंगूर की लता जैसी कोमल और फैली हुई है।
जरामरणपर्यायदुःखदुःखफलावलेः । प्ररूढमूलमालाया मोहसेकजलाञ्जलेः
इसकी जड़ मोह के जल में गहराई तक फैली है, इसकी माला दुखों की श्रृंखला है, और इसके फल बुढ़ापे तथा मृत्यु के दुःख हैं।
किं बीजम् अथ बीजस्य तस्य किं बीजम् उच्यते । अथ तस्यापि किं बीजं बीजं तस्यापि किं भवेत्
इसका बीज क्या है, और उस बीज का बीज क्या है? फिर उस बीज का भी बीज क्या है, और उसका बीज कौन सा हो सकता है?
सर्वम् एतत् समासेन पुनर् बोधाभिवृद्धये । सिद्धये ज्ञानसारस्य वद मे वदतां वर
यह सब संक्षेप में, समझ बढ़ाने और ज्ञान के सार की प्राप्ति के लिए—मुझे बताइए, हे श्रेष्ठ वक्ता।
अन्तर्लीनघनारम्भशुभाशुभमहाङ्कुरम् । संसृतिव्रततेर् बीजं शरीरं विद्धि राघव
हे राघव, यह शरीर ही संसार में बार-बार जन्म लेने के संकल्प का बीज है, जिसमें शुभ और अशुभ के बड़े-बड़े अंकुर और बादलों की तरह छिपी हुई प्रवृत्तियाँ समाई रहती हैं।
शाखाप्रतानगहना फलपल्लवलासिनी । तेनेयं भवति स्फीता शरदीव वसुन्धरा
इस शरीर की शाखाएँ और जटिल फैलाव, फल और कोमल पत्तों से भरे रहते हैं; इसी से यह संसार भी शरद ऋतु की धरती की तरह हरा-भरा और समृद्ध हो जाता है।
भावाभावदशाकोशं दुःखरत्नसमुद्गकम् । बीजम् अस्य शरीरस्य चित्तम् आशावशानुगम्
इच्छाओं के वश में रहने वाला मन ही इस शरीर का बीज है, जिसमें होने और न होने की अवस्थाएँ और दुख रूपी रत्न भरे रहते हैं।
चित्ताद् इदम् उदेत्य् उच्चैस् सच् चासच् चाङ्गजालकम् । तथा चैतत् स्वयं स्वप्नसम्भ्रमेष्व् अनुभूयते
इसी मन से यह शरीर का जाल, जिसमें असली और नकली दोनों अंग हैं, प्रकट होता है; और स्वप्न की उलझनों में यही सब अपने आप अनुभव होता है।
यथा गन्धर्वसङ्कल्पात् पुरम् एवं हि चेतसः । सवातायनम् आकारभासुरं जायते वपुः
जिस तरह गन्धर्व की कल्पना से एक नगर प्रकट होता है, वैसे ही मन से खिड़कियों वाला और चमकदार रूप वाला यह शरीर उत्पन्न होता है।
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि जागतं दृश्यतां गतम् । रूपं तच् चेतसस् स्फारं घटादित्वं मृदो यथा
यह संसार में जो कुछ भी भोगने योग्य दिखाई देता है, वह सब मन का ही विस्तार है, जैसे घड़ा मिट्टी का ही रूप होता है।
द्वे बीजे चित्तवृक्षस्य वृत्तिव्रततिधारिणः । एकं प्राणपरिस्पन्दो द्वितीयं दृढभावना
मन रूपी वृक्ष के दो बीज हैं, जो इसकी गतिविधियों को बनाए रखते हैं—एक तो प्राण का स्पन्दन और दूसरा दृढ़ कल्पना।
यदा प्रस्पन्दते प्राणो नाडीसंस्पर्शनोद्यतः । तदा संवेदनमयं चित्तम् आशु प्रजायते
जब प्राण नाड़ियों को छूने के लिए हिलता है, तब चेतना से बना मन तुरंत उत्पन्न हो जाता है।
यदा न स्पन्दते प्राणस् सिरासरणिकोटरे । असंवित्तिवशात् तेन चित्तम् अन्तर् न जायते
जब प्राण नसों और उनके खोखलों में नहीं चलता, और चेतना का भी अभाव होता है, तब मन भीतर उत्पन्न नहीं होता।
प्राणस्पन्दनम् एवेदं चित्तद्वारेण दृश्यते । जगत्ताम् आगतं व्योम्नि नीलत्वादीव दृग्दृशा
यही प्राण का चलना मन के द्वार से देखा जाता है; जैसे आकाश में नीला रंग और अन्य रंग आँख से दिखते हैं, वैसे ही यह संसार प्रकट होता है।
प्राणप्रस्पन्दनं पुंस्ता तच्छान्तिश् शान्तिर् उच्यते । प्राणप्रस्पन्दनात् संविद् वाति वीटेव चोदिता
प्राण का चलना ही क्रिया कहलाता है और उसकी शांति को ही शांति कहते हैं। प्राण के चलने से ही चेतना हिलती है, जैसे हवा को कोई चलाता है।
संवित् स्फुरति देहेषु प्राणस्पन्दप्रबोधिता । चक्रावर्तैर् अङ्गनेषु वीटेव करताडिता
चेतना शरीर में प्राण के चलने से जगती है, जैसे घर के भीतर हाथ से मारी गई हवा चक्कर लगाती है।
सती सर्वगता संवित् प्राणस्पन्देन बोध्यते । सूक्ष्मात् सूक्ष्मतराकारा गन्धलेखेव वायुना
यद्यपि चेतना सदा सर्वत्र व्याप्त है, फिर भी वह प्राण के स्पंदन से ही जाग्रत होती है। उसका रूप अत्यंत सूक्ष्म होता है, जैसे हवा में बसी हुई खुशबू की हल्की सी लहर।
संवित्संरोधनं श्रेयः परमं विद्धि राघव । कारणं समतायास् तत् क्षोभस् तत्र न विद्यते
राघव, जान लो कि चेतना को रोकना ही परम कल्याण है। इसका कारण मन की समता है, और जहाँ समता होती है, वहाँ कोई अशांति नहीं रहती।
संवित् समुदितैवाशु याति संवेद्यम् आदरात् । संवेदनाद् अनन्तानि ततो दुःखानि चेतसः
जैसे ही चेतना प्रकट होती है, वह तुरंत अनुभव के विषय की ओर आकृष्ट हो जाती है। इसी अनुभव से मन के अनगिनत दुःख उत्पन्न होते हैं।
सुप्ता पुनर् अबोधाय संवित् सन्तिष्ठते यदा । लब्धं भवति लब्धव्यं तदा तद् अमलं पदम्
लेकिन जब चेतना सोई हुई सी, अज्ञात अवस्था में स्थिर रहती है, तब जो पाना था वह मिल जाता है—तभी वह निर्मल अवस्था प्राप्त होती है।
तस्मात् प्राणपरिस्पन्दैर् वासनाचोदनैस् तथा । नो चेत् संविदम् उच्छूनां करोषि तद् अजो भवान्
इसलिए, जब तक तुम प्राण की गति और मन की छुपी इच्छाओं के कारण अपनी चेतना को शून्य में नहीं लाते, तब तक तुम मुक्त नहीं हो सकते।
संविदुच्छूनता चित्तं विद्धि तेनेदम् आततम् । अनर्थजालम् आलूनविशीर्णजनजीवकम्
जान लो कि मन ही चेतना की शून्यता है; इसी से यह दुःखों का जाल फैला है, जिसने लोगों के जीवन को उखाड़कर बर्बाद कर दिया है।
योगिनश् चित्तशान्त्यर्थं कुर्वन्ति प्राणरोधनम् । प्राणायामैस् तथा ध्यानैः प्रयोगैर् युक्तिकल्पितैः
योगी लोग मन की शांति के लिए प्राण का नियंत्रण करते हैं, और साथ ही श्वास का अभ्यास, ध्यान तथा विवेक से बनाई गई अन्य विधियाँ भी अपनाते हैं।
चित्तोपशान्तिफलदं परमं साम्यकारणम् । सुभगं संविदस् स्वास्थ्यं प्राणसंरोधनं विदुः
वे प्राण के संयम को मन की शांति देने वाला, परम समता का कारण और चेतना की सच्ची तंदुरुस्ती मानते हैं।
ज्ञानवद्भिः प्रकटिताम् अनुभूतां च राघव । चित्तस्योत्पत्तिम् अपरां वासनात इमां शृणु
हे राघव, अब तुम चित्त की एक और उत्पत्ति के बारे में सुनो, जो वासनाओं से होती है और जिसे ज्ञानी जन प्रकट कर चुके हैं और स्वयं अनुभव भी कर चुके हैं।
दृढभावनया त्यक्तपूर्वापरविचारणम् । यद् आदानं पदार्थस्य वासना सा प्रकीर्तिता
जब किसी वस्तु को दृढ़ कल्पना के साथ, पहले या बाद की कोई सोच-विचार किए बिना, अपने में ग्रहण किया जाता है, तो उसी को वासना कहा गया है।