मैत्री दयाथ मुदिता शशाङ्क इव दीप्तयः । जीवन्मुक्तमनोनाशे सर्वथा सर्वदा स्थिताः
मित्रता, करुणा और प्रसन्नता, चाँदनी की तरह चमकती हैं; जब मुक्त व्यक्ति का मन नष्ट हो जाता है, तब ये गुण सदा और हर तरह से उसमें बने रहते हैं।
जीवन्मुक्तमनोनाशे सत्त्वनाम्नि हिमाचले । वसन्त इव मञ्जर्यस् स्फुरन्ति गुणसम्पदः
मुक्त व्यक्ति के मन के नष्ट होने पर, जिसे शुद्ध सत्ता कहा गया है, उस मनरूपी हिमालय पर गुणों की संपदा वसंत की कली की तरह खिल उठती है।
अरूपस् तु मनोनाशो यो मयोक्तो रघूद्वह । विदेहमुक्ताव् एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः
हे रघुवंशश्रेष्ठ, मैंने जिस मन के लय का वर्णन किया है, वह निराकार है; वह केवल देह-रहित मुक्ति में ही होता है, और वह अखंड आत्मा के स्वरूप में स्थित रहता है।
समग्राग्र्यगुणाधारम् अपि सत्त्वं प्रलीयते । विदेहमुक्तौ विमले पदे परमपावने
सबसे श्रेष्ठ गुण, जो सबका आधार है, वह भी देह-रहित, निर्मल और परम पावन मुक्ति की अवस्था में लीन हो जाता है।
विदेहमुक्तविषये तस्मिन् सत्त्वक्षयात्मके । चित्तनाशे विरूपाख्ये न किञ्चिद् अपि विद्यते
उस देह-रहित मुक्ति के क्षेत्र में, जहाँ सत्त्व का अंत हो जाता है और मन का लय, जिसे निराकार कहा गया है, वहाँ कुछ भी शेष नहीं रहता।
न गुणा नागुणास् तत्र न श्रीर् नाश्रीर् न लोलता । न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः
वहाँ न तो कोई गुण हैं, न ही गुणों का अभाव; न समृद्धि है, न विपत्ति; न चंचलता है, न उदय-अस्त; न आनंद या रुष्टता का कोई अनुभव है।
न तेजो न तमः किञ्चिन् न सन्ध्यादिनरात्रयः । न दिशो दश नाकाशं नार्थो नानर्थरूपता
वहाँ न कोई प्रकाश है, न अंधकार, न भोर, न दिन, न रात; न दसों दिशाएँ हैं, न आकाश, न कोई वस्तु है, और न ही वस्तु होने की कोई अवस्था।
न वासना न रचना नेहानीहे न रञ्जना । न सत्ता नापि वासत्ता न मध्यं वापि तत् पदम्
वहाँ न कोई वासना है, न सृष्टि, न कर्म है, न अकर्म, न कोई रंग है, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, और वह स्थिति न बीच की है।
अतमस्तेजसा व्योम्ना वितारेन्द्वर्कवार्मुचा । तत् समं शरदच्छेन विसन्ध्येनारजस्त्विषा
वह अवस्था ऐसी है जिसमें न अंधकार है, न प्रकाश, न आकाश है, न चाँद-सूरज की किरणें, वह शरद ऋतु के निर्मल आकाश की तरह है—जहाँ न संध्या है, न धूल, न कोई चमक।
ये हि पारं गता बुद्धेस् संसाराडम्बरस्य च । तेषां तद् आस्पदं स्फारं पवनानाम् इवाम्बरम्
जो बुद्धि और संसार के दिखावे से पार हो गए हैं, उनके लिए वह विशाल स्थान वैसे ही है जैसे हवाओं के लिए आकाश।
संशान्तदुःखम् अजडात्मकम् एकसुप्तम् आनन्दमन्थरम् अपेतरजस्तमोऽर्कम् । आकाशकोशतनवो ऽतनवो महान्तस् तस्मिन् पदे गलितचित्तलवा वसन्ति
जिनका दुःख शांत हो चुका है, जिनकी प्रकृति में जड़ता नहीं है, जो एक ही गहरी निद्रा में स्थित हैं, जिन्हें आनंद में जल्दी नहीं होती, जिनके भीतर रज और तम का सूर्य अस्त हो चुका है, जिनका शरीर आकाश की तरह सूक्ष्म और विशाल है, और जो देह से परे हैं—ऐसे लोग उस अवस्था में निवास करते हैं जहाँ मन का लेशमात्र भी शेष नहीं रहता।
परमाकाशकोशाद्रिरूढं लोकान्तरद्रुमम् । तारकापुष्पशबलं देवासुरविहङ्गमम्
परम आकाश के पर्वत पर स्थित, दूसरे लोकों के वृक्षों से भरा, तारों के फूलों की सुंदरता से सजा हुआ, और देवताओं व असुरों जैसे पक्षियों से गूंजता हुआ—
विद्युन्मञ्जरितोपान्तनीलनीरदपल्लवम् । सर्वर्तुरम्यं चन्द्रार्कगणरम्यं कचत्तटम्
नीले बादलों की पत्तियों पर बिजली की चमक बिखरी हुई है, हर ऋतु में मनोहारी है, और उसके तट चंद्रमा और सूर्य के समूह से शोभित हैं—
सप्ताब्धिवापीवलितं सरिच्छतनिरन्तरम् । चतुर्दशविधानन्तभूतजातोपजीवितम्
सात समुद्रों की झीलों से घिरा हुआ, सैकड़ों नदियों से अविच्छिन्न, और चौदह प्रकार के अनगिनत जीवों को जीवन देने वाला है—
जगत्काननम् आक्रम्य स्थितायाः कृतजालकम् । ब्रह्मन् संसृतिमृद्वीकालताया वितताकृतेः
हे ब्रह्मन्, संसार रूपी जंगल पर अपना जाल फैलाकर, यह जन्म-मरण की बेल खड़ी है, जिसकी आकृति अंगूर की लता जैसी कोमल और फैली हुई है।
जरामरणपर्यायदुःखदुःखफलावलेः । प्ररूढमूलमालाया मोहसेकजलाञ्जलेः
इसकी जड़ मोह के जल में गहराई तक फैली है, इसकी माला दुखों की श्रृंखला है, और इसके फल बुढ़ापे तथा मृत्यु के दुःख हैं।
किं बीजम् अथ बीजस्य तस्य किं बीजम् उच्यते । अथ तस्यापि किं बीजं बीजं तस्यापि किं भवेत्
इसका बीज क्या है, और उस बीज का बीज क्या है? फिर उस बीज का भी बीज क्या है, और उसका बीज कौन सा हो सकता है?
सर्वम् एतत् समासेन पुनर् बोधाभिवृद्धये । सिद्धये ज्ञानसारस्य वद मे वदतां वर
यह सब संक्षेप में, समझ बढ़ाने और ज्ञान के सार की प्राप्ति के लिए—मुझे बताइए, हे श्रेष्ठ वक्ता।
अन्तर्लीनघनारम्भशुभाशुभमहाङ्कुरम् । संसृतिव्रततेर् बीजं शरीरं विद्धि राघव
हे राघव, यह शरीर ही संसार में बार-बार जन्म लेने के संकल्प का बीज है, जिसमें शुभ और अशुभ के बड़े-बड़े अंकुर और बादलों की तरह छिपी हुई प्रवृत्तियाँ समाई रहती हैं।
शाखाप्रतानगहना फलपल्लवलासिनी । तेनेयं भवति स्फीता शरदीव वसुन्धरा
इस शरीर की शाखाएँ और जटिल फैलाव, फल और कोमल पत्तों से भरे रहते हैं; इसी से यह संसार भी शरद ऋतु की धरती की तरह हरा-भरा और समृद्ध हो जाता है।
भावाभावदशाकोशं दुःखरत्नसमुद्गकम् । बीजम् अस्य शरीरस्य चित्तम् आशावशानुगम्
इच्छाओं के वश में रहने वाला मन ही इस शरीर का बीज है, जिसमें होने और न होने की अवस्थाएँ और दुख रूपी रत्न भरे रहते हैं।
चित्ताद् इदम् उदेत्य् उच्चैस् सच् चासच् चाङ्गजालकम् । तथा चैतत् स्वयं स्वप्नसम्भ्रमेष्व् अनुभूयते
इसी मन से यह शरीर का जाल, जिसमें असली और नकली दोनों अंग हैं, प्रकट होता है; और स्वप्न की उलझनों में यही सब अपने आप अनुभव होता है।
यथा गन्धर्वसङ्कल्पात् पुरम् एवं हि चेतसः । सवातायनम् आकारभासुरं जायते वपुः
जिस तरह गन्धर्व की कल्पना से एक नगर प्रकट होता है, वैसे ही मन से खिड़कियों वाला और चमकदार रूप वाला यह शरीर उत्पन्न होता है।
यद् इदं किञ्चिद् आभोगि जागतं दृश्यतां गतम् । रूपं तच् चेतसस् स्फारं घटादित्वं मृदो यथा
यह संसार में जो कुछ भी भोगने योग्य दिखाई देता है, वह सब मन का ही विस्तार है, जैसे घड़ा मिट्टी का ही रूप होता है।
द्वे बीजे चित्तवृक्षस्य वृत्तिव्रततिधारिणः । एकं प्राणपरिस्पन्दो द्वितीयं दृढभावना
मन रूपी वृक्ष के दो बीज हैं, जो इसकी गतिविधियों को बनाए रखते हैं—एक तो प्राण का स्पन्दन और दूसरा दृढ़ कल्पना।
यदा प्रस्पन्दते प्राणो नाडीसंस्पर्शनोद्यतः । तदा संवेदनमयं चित्तम् आशु प्रजायते
जब प्राण नाड़ियों को छूने के लिए हिलता है, तब चेतना से बना मन तुरंत उत्पन्न हो जाता है।
यदा न स्पन्दते प्राणस् सिरासरणिकोटरे । असंवित्तिवशात् तेन चित्तम् अन्तर् न जायते
जब प्राण नसों और उनके खोखलों में नहीं चलता, और चेतना का भी अभाव होता है, तब मन भीतर उत्पन्न नहीं होता।
प्राणस्पन्दनम् एवेदं चित्तद्वारेण दृश्यते । जगत्ताम् आगतं व्योम्नि नीलत्वादीव दृग्दृशा
यही प्राण का चलना मन के द्वार से देखा जाता है; जैसे आकाश में नीला रंग और अन्य रंग आँख से दिखते हैं, वैसे ही यह संसार प्रकट होता है।
प्राणप्रस्पन्दनं पुंस्ता तच्छान्तिश् शान्तिर् उच्यते । प्राणप्रस्पन्दनात् संविद् वाति वीटेव चोदिता
प्राण का चलना ही क्रिया कहलाता है और उसकी शांति को ही शांति कहते हैं। प्राण के चलने से ही चेतना हिलती है, जैसे हवा को कोई चलाता है।
संवित् स्फुरति देहेषु प्राणस्पन्दप्रबोधिता । चक्रावर्तैर् अङ्गनेषु वीटेव करताडिता
चेतना शरीर में प्राण के चलने से जगती है, जैसे घर के भीतर हाथ से मारी गई हवा चक्कर लगाती है।