नष्टं कस्य मनो ब्रह्मन् नष्टं वा कीदृशं भवेत् । कीदृशश् चास्य नाशस् स्यात् स्यात् सत्ता चास्य कीदृशी
हे ब्रह्मन्, किसका मन नष्ट हुआ है? और यदि नष्ट हुआ है, तो वह किस प्रकार नष्ट हुआ? उसके नाश का स्वरूप क्या है, और उसका अस्तित्व कैसा रहता है?
चेतसः कथिता सत्ता मया रघुकुलोद्वह । अस्य नाशम् इदानीं त्वं शृणु प्रश्नविदां वर
हे रघुकुल के श्रेष्ठ, मैंने मन के अस्तित्व का वर्णन किया है; अब तुम इसके नाश के विषय में सुनो, हे प्रश्न पूछने वालों में श्रेष्ठ।
सुखदुःखदशा धीरं साम्यान् न प्रोद्धरन्ति यम् । निश्श्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः
जिसका मन सुख-दुख की अवस्था में भी समान रहता है, जिसे ये दोनों विचलित नहीं कर पाते, जैसे पर्वत वायु से नहीं हिलते, उस व्यक्ति का मन मृत कहा जाता है।
अयं सो ऽहम् अयं नाहम् इति चिन्ता नरोत्तमम् । खर्वीकरोति यं नान्तश् चित्तं तस्य मृतं विदुः
हे श्रेष्ठ पुरुष, जो मन 'मैं यह हूँ' या 'मैं यह नहीं हूँ' जैसी सोच से भीतर से कम नहीं होता, और भीतर से अप्रभावित रहता है, वही मन मृत कहा जाता है।
एष साधो मनोनाशो नष्टं चेदृङ् मनो भवेत् । चित्तनाशदशा चैषा जीवन्मुक्तस्य विद्यते
हे साधु, यही मन का लय है; जब मन इस प्रकार नष्ट हो जाता है, तो उसे मन का नाश कहा जाता है, और यह अवस्था जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष में रहती है।
मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ । चित्तनाशाभिधानं हि तदा सत्त्वम् उदेत्य् अलम्
हे निष्पाप, जिस अवस्था में मन का नाश होते ही उसकी मूढ़ता भी समाप्त हो जाती है, उसी को मन का नाश कहा गया है; तब सच्चा स्वरूप पूरी तरह प्रकट होता है।
तस्य सत्त्वविलासस्य चित्तनाशस्य राघव । जीवन्मुक्तस्वभावस्य कैश्चिच् चित्त्वाभिधा कृता
हे राघव, इस निर्मल स्वरूप की लीला, मन का नाश और जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष का स्वभाव — इन सबको कुछ लोगों ने मन का नाश ही कहा है।
मैत्र्यादिभिर् गुणैर् युक्तं भवत्य् उत्तमवासनम् । भूयोजन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तं मनो ऽनघ
मैत्री आदि गुणों से युक्त, वह उत्तम प्रवृत्ति वाला होता है; हे निष्पाप, जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष का मन फिर जन्म-मरण के बंधन से मुक्त हो जाता है।
व्याप्तं वासनया यत् स्याद् भूयोजननमुक्तया । जीवन्मुक्तमनो ऽसक्तं राम तत् सत्त्वम् उच्यते
हे राम, जो मन सब वासनाओं से मुक्त होकर, जन्म-मरण के बंधन से छूट चुका है और किसी भी चीज़ में आसक्त नहीं रहता, वही शुद्ध सत्ता कहलाता है।
सम्प्रत्य् एवानुभूतत्वात् सत्त्वाप्त्या तत्त्वसंयुतः । सरूपो ऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते
क्योंकि यह अनुभव अभी भी होता है और शुद्ध सत्ता के रूप में सच्चाई से जुड़ा रहता है, इसलिए जीवित रहते हुए मुक्त हुए व्यक्ति का मन नष्ट होना उसी के स्वरूप के समान होता है।
मैत्री दयाथ मुदिता शशाङ्क इव दीप्तयः । जीवन्मुक्तमनोनाशे सर्वथा सर्वदा स्थिताः
मित्रता, करुणा और प्रसन्नता, चाँदनी की तरह चमकती हैं; जब मुक्त व्यक्ति का मन नष्ट हो जाता है, तब ये गुण सदा और हर तरह से उसमें बने रहते हैं।
जीवन्मुक्तमनोनाशे सत्त्वनाम्नि हिमाचले । वसन्त इव मञ्जर्यस् स्फुरन्ति गुणसम्पदः
मुक्त व्यक्ति के मन के नष्ट होने पर, जिसे शुद्ध सत्ता कहा गया है, उस मनरूपी हिमालय पर गुणों की संपदा वसंत की कली की तरह खिल उठती है।
अरूपस् तु मनोनाशो यो मयोक्तो रघूद्वह । विदेहमुक्ताव् एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः
हे रघुवंशश्रेष्ठ, मैंने जिस मन के लय का वर्णन किया है, वह निराकार है; वह केवल देह-रहित मुक्ति में ही होता है, और वह अखंड आत्मा के स्वरूप में स्थित रहता है।
समग्राग्र्यगुणाधारम् अपि सत्त्वं प्रलीयते । विदेहमुक्तौ विमले पदे परमपावने
सबसे श्रेष्ठ गुण, जो सबका आधार है, वह भी देह-रहित, निर्मल और परम पावन मुक्ति की अवस्था में लीन हो जाता है।
विदेहमुक्तविषये तस्मिन् सत्त्वक्षयात्मके । चित्तनाशे विरूपाख्ये न किञ्चिद् अपि विद्यते
उस देह-रहित मुक्ति के क्षेत्र में, जहाँ सत्त्व का अंत हो जाता है और मन का लय, जिसे निराकार कहा गया है, वहाँ कुछ भी शेष नहीं रहता।
न गुणा नागुणास् तत्र न श्रीर् नाश्रीर् न लोलता । न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः
वहाँ न तो कोई गुण हैं, न ही गुणों का अभाव; न समृद्धि है, न विपत्ति; न चंचलता है, न उदय-अस्त; न आनंद या रुष्टता का कोई अनुभव है।
न तेजो न तमः किञ्चिन् न सन्ध्यादिनरात्रयः । न दिशो दश नाकाशं नार्थो नानर्थरूपता
वहाँ न कोई प्रकाश है, न अंधकार, न भोर, न दिन, न रात; न दसों दिशाएँ हैं, न आकाश, न कोई वस्तु है, और न ही वस्तु होने की कोई अवस्था।
न वासना न रचना नेहानीहे न रञ्जना । न सत्ता नापि वासत्ता न मध्यं वापि तत् पदम्
वहाँ न कोई वासना है, न सृष्टि, न कर्म है, न अकर्म, न कोई रंग है, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, और वह स्थिति न बीच की है।
अतमस्तेजसा व्योम्ना वितारेन्द्वर्कवार्मुचा । तत् समं शरदच्छेन विसन्ध्येनारजस्त्विषा
वह अवस्था ऐसी है जिसमें न अंधकार है, न प्रकाश, न आकाश है, न चाँद-सूरज की किरणें, वह शरद ऋतु के निर्मल आकाश की तरह है—जहाँ न संध्या है, न धूल, न कोई चमक।
ये हि पारं गता बुद्धेस् संसाराडम्बरस्य च । तेषां तद् आस्पदं स्फारं पवनानाम् इवाम्बरम्
जो बुद्धि और संसार के दिखावे से पार हो गए हैं, उनके लिए वह विशाल स्थान वैसे ही है जैसे हवाओं के लिए आकाश।
संशान्तदुःखम् अजडात्मकम् एकसुप्तम् आनन्दमन्थरम् अपेतरजस्तमोऽर्कम् । आकाशकोशतनवो ऽतनवो महान्तस् तस्मिन् पदे गलितचित्तलवा वसन्ति
जिनका दुःख शांत हो चुका है, जिनकी प्रकृति में जड़ता नहीं है, जो एक ही गहरी निद्रा में स्थित हैं, जिन्हें आनंद में जल्दी नहीं होती, जिनके भीतर रज और तम का सूर्य अस्त हो चुका है, जिनका शरीर आकाश की तरह सूक्ष्म और विशाल है, और जो देह से परे हैं—ऐसे लोग उस अवस्था में निवास करते हैं जहाँ मन का लेशमात्र भी शेष नहीं रहता।
परमाकाशकोशाद्रिरूढं लोकान्तरद्रुमम् । तारकापुष्पशबलं देवासुरविहङ्गमम्
परम आकाश के पर्वत पर स्थित, दूसरे लोकों के वृक्षों से भरा, तारों के फूलों की सुंदरता से सजा हुआ, और देवताओं व असुरों जैसे पक्षियों से गूंजता हुआ—
विद्युन्मञ्जरितोपान्तनीलनीरदपल्लवम् । सर्वर्तुरम्यं चन्द्रार्कगणरम्यं कचत्तटम्
नीले बादलों की पत्तियों पर बिजली की चमक बिखरी हुई है, हर ऋतु में मनोहारी है, और उसके तट चंद्रमा और सूर्य के समूह से शोभित हैं—
सप्ताब्धिवापीवलितं सरिच्छतनिरन्तरम् । चतुर्दशविधानन्तभूतजातोपजीवितम्
सात समुद्रों की झीलों से घिरा हुआ, सैकड़ों नदियों से अविच्छिन्न, और चौदह प्रकार के अनगिनत जीवों को जीवन देने वाला है—
जगत्काननम् आक्रम्य स्थितायाः कृतजालकम् । ब्रह्मन् संसृतिमृद्वीकालताया वितताकृतेः
हे ब्रह्मन्, संसार रूपी जंगल पर अपना जाल फैलाकर, यह जन्म-मरण की बेल खड़ी है, जिसकी आकृति अंगूर की लता जैसी कोमल और फैली हुई है।
जरामरणपर्यायदुःखदुःखफलावलेः । प्ररूढमूलमालाया मोहसेकजलाञ्जलेः
इसकी जड़ मोह के जल में गहराई तक फैली है, इसकी माला दुखों की श्रृंखला है, और इसके फल बुढ़ापे तथा मृत्यु के दुःख हैं।
किं बीजम् अथ बीजस्य तस्य किं बीजम् उच्यते । अथ तस्यापि किं बीजं बीजं तस्यापि किं भवेत्
इसका बीज क्या है, और उस बीज का बीज क्या है? फिर उस बीज का भी बीज क्या है, और उसका बीज कौन सा हो सकता है?
सर्वम् एतत् समासेन पुनर् बोधाभिवृद्धये । सिद्धये ज्ञानसारस्य वद मे वदतां वर
यह सब संक्षेप में, समझ बढ़ाने और ज्ञान के सार की प्राप्ति के लिए—मुझे बताइए, हे श्रेष्ठ वक्ता।
अन्तर्लीनघनारम्भशुभाशुभमहाङ्कुरम् । संसृतिव्रततेर् बीजं शरीरं विद्धि राघव
हे राघव, यह शरीर ही संसार में बार-बार जन्म लेने के संकल्प का बीज है, जिसमें शुभ और अशुभ के बड़े-बड़े अंकुर और बादलों की तरह छिपी हुई प्रवृत्तियाँ समाई रहती हैं।
शाखाप्रतानगहना फलपल्लवलासिनी । तेनेयं भवति स्फीता शरदीव वसुन्धरा
इस शरीर की शाखाएँ और जटिल फैलाव, फल और कोमल पत्तों से भरे रहते हैं; इसी से यह संसार भी शरद ऋतु की धरती की तरह हरा-भरा और समृद्ध हो जाता है।