विगतवासनम् आशु विपाशताम् उपगतं मन आत्मतयोदितम् । यद् अभिवाञ्छति तद् भवति क्षणात् सकलशक्तिमयो हि महेश्वरः
जब मन सभी संस्कारों से मुक्त होकर तुरंत ही निर्मलता को प्राप्त हुआ और आत्मा के रूप में जाना गया, तब जो भी इच्छा हुई वह क्षणभर में पूरी हो गई, क्योंकि महेश्वर सब शक्तियों से युक्त हैं।
यदा ह्य् अस्तङ्गतप्रायं जातं चित्तं विचारतः । तदास्य वीतहव्यस्य जाता मैत्र्यादयो गुणाः
जब विचार करते-करते उसका चित्त लगभग लुप्त हो गया, तब वीतहव्य में मैत्री आदि गुण प्रकट हो गए।
विवेकाभ्युदयाच् चित्तस्वरूपे ऽन्तर्हिते मुने । मैत्र्यादयो गुणा जाता इत्य् उक्तं किं त्वया प्रभो
हे मुनि, जब विवेक का उदय हुआ और चित्त का स्वभाव लुप्त हो गया, तब मैत्री आदि गुण उत्पन्न हुए—ऐसा आपने कहा है, प्रभु।
ब्रह्मन्न् अस्तङ्गते चित्ते कस्य मैत्र्यादयो गुणाः । क्व वा परिस्फुरन्तीति वद मे वदतां वर
हे ब्रह्मन्, जब चित्त अस्त हो गया, तब मैत्री आदि गुण किसके होते हैं और वे कहाँ प्रकट होते हैं? कृपया मुझे बताइए, आप श्रेष्ठ वक्ता हैं।
द्विविधश् चित्तनाशो ऽस्ति सरूपो ऽरूप एव च । जीवन्मुक्तस् सरूपस् स्याद् अरूपो ऽदेहमुक्तजः
चित्त के नाश के दो प्रकार हैं—एक स्वरूप सहित और दूसरा निराकार। स्वरूप सहित जड़ता जीवन्मुक्ति में होती है, और निराकार अवस्था देह से मुक्त होने पर आती है।
चित्तसत्तेह दुःखाय चित्तनाशस् सुखाय च । चित्तसत्तां क्षयं नीत्वा चित्तनाशम् उपार्जयेत्
यहाँ चित्त की उपस्थिति दुःख का कारण है और चित्त का नाश सुख का कारण है। चित्त की सत्ता का अंत करके ही चित्त का नाश प्राप्त होता है।
तामसैर् वासनाजालैर् व्याप्तं यज् जन्मकारणम् । विद्यमानं मनो विद्धि तद् दुःखायैव केवलम्
जो मन तमोगुणी वासनाओं के जाल से घिरा हुआ है और जन्म का कारण है, उसे जानो कि वह केवल दुःख देने के लिए ही है।
प्राकृतं गुणसम्भारं ममेति बहु मन्यते । यत् तु चित्तम् अतत्त्वज्ञं दुःखि तज् जीव उच्यते
जो चित्त स्वाभाविक गुणों से बना है और बार-बार 'यह मेरा है' ऐसा सोचता है, लेकिन असली सत्य को नहीं जानता, वही दुःखी जीव कहलाता है।
विद्यमानं मनो यावत् तावद् दुःखम् अनन्तकम् । मनस्य् अस्तङ्गते जन्तोस् संसारो ऽन्तम् उपागतः
जब तक मन बना रहता है, तब तक दुःख भी अनंत बना रहता है; और जब किसी प्राणी का मन समाप्त हो जाता है, तब संसार का चक्र भी खत्म हो जाता है।
दुःखि मूढम् अवष्टब्धम् अस्मीत्य् एव विनिश्चयम् । विद्यमानं मनो विद्धि दुःखवृक्षनवाङ्कुरम्
जो मन दुःखी, भ्रमित, जकड़ा हुआ और 'मैं यही हूँ' ऐसा दृढ़ मानने वाला है, उसे जानो कि वह दुःख के वृक्ष की नई कोंपल है।
नष्टं कस्य मनो ब्रह्मन् नष्टं वा कीदृशं भवेत् । कीदृशश् चास्य नाशस् स्यात् स्यात् सत्ता चास्य कीदृशी
हे ब्रह्मन्, किसका मन नष्ट हुआ है? और यदि नष्ट हुआ है, तो वह किस प्रकार नष्ट हुआ? उसके नाश का स्वरूप क्या है, और उसका अस्तित्व कैसा रहता है?
चेतसः कथिता सत्ता मया रघुकुलोद्वह । अस्य नाशम् इदानीं त्वं शृणु प्रश्नविदां वर
हे रघुकुल के श्रेष्ठ, मैंने मन के अस्तित्व का वर्णन किया है; अब तुम इसके नाश के विषय में सुनो, हे प्रश्न पूछने वालों में श्रेष्ठ।
सुखदुःखदशा धीरं साम्यान् न प्रोद्धरन्ति यम् । निश्श्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः
जिसका मन सुख-दुख की अवस्था में भी समान रहता है, जिसे ये दोनों विचलित नहीं कर पाते, जैसे पर्वत वायु से नहीं हिलते, उस व्यक्ति का मन मृत कहा जाता है।
अयं सो ऽहम् अयं नाहम् इति चिन्ता नरोत्तमम् । खर्वीकरोति यं नान्तश् चित्तं तस्य मृतं विदुः
हे श्रेष्ठ पुरुष, जो मन 'मैं यह हूँ' या 'मैं यह नहीं हूँ' जैसी सोच से भीतर से कम नहीं होता, और भीतर से अप्रभावित रहता है, वही मन मृत कहा जाता है।
एष साधो मनोनाशो नष्टं चेदृङ् मनो भवेत् । चित्तनाशदशा चैषा जीवन्मुक्तस्य विद्यते
हे साधु, यही मन का लय है; जब मन इस प्रकार नष्ट हो जाता है, तो उसे मन का नाश कहा जाता है, और यह अवस्था जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष में रहती है।
मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ । चित्तनाशाभिधानं हि तदा सत्त्वम् उदेत्य् अलम्
हे निष्पाप, जिस अवस्था में मन का नाश होते ही उसकी मूढ़ता भी समाप्त हो जाती है, उसी को मन का नाश कहा गया है; तब सच्चा स्वरूप पूरी तरह प्रकट होता है।
तस्य सत्त्वविलासस्य चित्तनाशस्य राघव । जीवन्मुक्तस्वभावस्य कैश्चिच् चित्त्वाभिधा कृता
हे राघव, इस निर्मल स्वरूप की लीला, मन का नाश और जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष का स्वभाव — इन सबको कुछ लोगों ने मन का नाश ही कहा है।
मैत्र्यादिभिर् गुणैर् युक्तं भवत्य् उत्तमवासनम् । भूयोजन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तं मनो ऽनघ
मैत्री आदि गुणों से युक्त, वह उत्तम प्रवृत्ति वाला होता है; हे निष्पाप, जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष का मन फिर जन्म-मरण के बंधन से मुक्त हो जाता है।
व्याप्तं वासनया यत् स्याद् भूयोजननमुक्तया । जीवन्मुक्तमनो ऽसक्तं राम तत् सत्त्वम् उच्यते
हे राम, जो मन सब वासनाओं से मुक्त होकर, जन्म-मरण के बंधन से छूट चुका है और किसी भी चीज़ में आसक्त नहीं रहता, वही शुद्ध सत्ता कहलाता है।
सम्प्रत्य् एवानुभूतत्वात् सत्त्वाप्त्या तत्त्वसंयुतः । सरूपो ऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते
क्योंकि यह अनुभव अभी भी होता है और शुद्ध सत्ता के रूप में सच्चाई से जुड़ा रहता है, इसलिए जीवित रहते हुए मुक्त हुए व्यक्ति का मन नष्ट होना उसी के स्वरूप के समान होता है।
मैत्री दयाथ मुदिता शशाङ्क इव दीप्तयः । जीवन्मुक्तमनोनाशे सर्वथा सर्वदा स्थिताः
मित्रता, करुणा और प्रसन्नता, चाँदनी की तरह चमकती हैं; जब मुक्त व्यक्ति का मन नष्ट हो जाता है, तब ये गुण सदा और हर तरह से उसमें बने रहते हैं।
जीवन्मुक्तमनोनाशे सत्त्वनाम्नि हिमाचले । वसन्त इव मञ्जर्यस् स्फुरन्ति गुणसम्पदः
मुक्त व्यक्ति के मन के नष्ट होने पर, जिसे शुद्ध सत्ता कहा गया है, उस मनरूपी हिमालय पर गुणों की संपदा वसंत की कली की तरह खिल उठती है।
अरूपस् तु मनोनाशो यो मयोक्तो रघूद्वह । विदेहमुक्ताव् एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः
हे रघुवंशश्रेष्ठ, मैंने जिस मन के लय का वर्णन किया है, वह निराकार है; वह केवल देह-रहित मुक्ति में ही होता है, और वह अखंड आत्मा के स्वरूप में स्थित रहता है।
समग्राग्र्यगुणाधारम् अपि सत्त्वं प्रलीयते । विदेहमुक्तौ विमले पदे परमपावने
सबसे श्रेष्ठ गुण, जो सबका आधार है, वह भी देह-रहित, निर्मल और परम पावन मुक्ति की अवस्था में लीन हो जाता है।
विदेहमुक्तविषये तस्मिन् सत्त्वक्षयात्मके । चित्तनाशे विरूपाख्ये न किञ्चिद् अपि विद्यते
उस देह-रहित मुक्ति के क्षेत्र में, जहाँ सत्त्व का अंत हो जाता है और मन का लय, जिसे निराकार कहा गया है, वहाँ कुछ भी शेष नहीं रहता।
न गुणा नागुणास् तत्र न श्रीर् नाश्रीर् न लोलता । न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः
वहाँ न तो कोई गुण हैं, न ही गुणों का अभाव; न समृद्धि है, न विपत्ति; न चंचलता है, न उदय-अस्त; न आनंद या रुष्टता का कोई अनुभव है।
न तेजो न तमः किञ्चिन् न सन्ध्यादिनरात्रयः । न दिशो दश नाकाशं नार्थो नानर्थरूपता
वहाँ न कोई प्रकाश है, न अंधकार, न भोर, न दिन, न रात; न दसों दिशाएँ हैं, न आकाश, न कोई वस्तु है, और न ही वस्तु होने की कोई अवस्था।
न वासना न रचना नेहानीहे न रञ्जना । न सत्ता नापि वासत्ता न मध्यं वापि तत् पदम्
वहाँ न कोई वासना है, न सृष्टि, न कर्म है, न अकर्म, न कोई रंग है, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, और वह स्थिति न बीच की है।
अतमस्तेजसा व्योम्ना वितारेन्द्वर्कवार्मुचा । तत् समं शरदच्छेन विसन्ध्येनारजस्त्विषा
वह अवस्था ऐसी है जिसमें न अंधकार है, न प्रकाश, न आकाश है, न चाँद-सूरज की किरणें, वह शरद ऋतु के निर्मल आकाश की तरह है—जहाँ न संध्या है, न धूल, न कोई चमक।
ये हि पारं गता बुद्धेस् संसाराडम्बरस्य च । तेषां तद् आस्पदं स्फारं पवनानाम् इवाम्बरम्
जो बुद्धि और संसार के दिखावे से पार हो गए हैं, उनके लिए वह विशाल स्थान वैसे ही है जैसे हवाओं के लिए आकाश।