सबाह्याभ्यन्तरं शान्ते स्पन्दे तत्त्वविदां वर । धातवस् संस्थितिं देहे न त्यजन्ति कदाचन
जब भीतर और बाहर दोनों ओर की हलचल शांत हो जाती है, हे सत्य को जानने वालों में श्रेष्ठ, तब शरीर के तत्व कभी भी अपने स्थान को नहीं छोड़ते।
संशान्ते देहगेहस्थे प्रस्पन्दे चित्तवातयोः । धातवो मैरवं स्थैर्यं यान्ति संस्तम्भितात्मकाः
जब शरीररूपी घर में मन और प्राण की गति पूरी तरह शांत हो जाती है, तब शरीर के तत्व पारे की तरह स्थिर और अचल हो जाते हैं।
तथा च दृश्यते लोके स्पन्दशान्तौ दृढा स्थितिः । दारूणाम् इव धीराणां सर्वाङ्गानाम् अचोपताम्
इसी तरह संसार में भी देखा जाता है कि जब कोई हलचल नहीं रहती, तब दृढ़ता बनी रहती है—जैसे मजबूत लकड़ी में सभी अंग अडिग रहते हैं।
इति वर्षसहस्राणि देहा जगति योगिनाम् । न क्लिद्यन्ति न भिद्यन्ते ऽभग्नवज्रलवा इव
इसी प्रकार, संसार में योगियों के शरीर हजारों वर्षों तक न तो गलते हैं और न ही टूटते हैं, जैसे अखंड हीरे के टुकड़े।
तदैव वीतहव्यो ऽसौ शृणु किं नोपशान्तवान् । देहम् उत्सृज्य तत्त्वज्ञो ज्ञातज्ञेयतया परः
उसी क्षण, वीतहव्य, सुनो — वह शांत क्यों नहीं हुआ? जो सत्य को जान चुका था, जिसने जानने वाले और जानने योग्य की एकता को समझ लिया था, उसने शरीर छोड़ दिया और परम स्थिति को प्राप्त कर लिया।
ये हि विज्ञातविज्ञेया वीतरागा महाधियः । विच्छिन्नग्रन्थयस् सर्वे ते स्वतन्त्रास् तनौ स्थिताः
जिन्होंने जानने वाले और जानने योग्य दोनों को समझ लिया है, जो राग से मुक्त और महान बुद्धि वाले हैं, जिनके भीतर की गांठें खुल चुकी हैं — वे सभी शरीर में रहते हुए भी पूरी तरह स्वतंत्र रहते हैं।
एवं वापि च कर्माणि प्राक्तनान्य् ऐहिकानि वा । वासना वा न तेषां तच् चेतो नियमयन्त्य् अलम्
ऐसे लोगों के मन को न तो पुराने कर्म, न ही इस जन्म के कर्म, और न ही कोई छुपी हुई वासनाएँ बाँध सकती हैं। उनका मन इन सबसे बिलकुल स्वतंत्र रहता है।
तेन तत्त्वविदां तात काकतालीयवन् मनः । यद् यद् भावयति क्षिप्रं तत् तद् आशु करोत्य् अलम्
इसलिए, पुत्र, जो सत्य को जान चुके हैं, उनका मन कौए की तरह है — जैसे ही वह कुछ सोचता है, वैसे ही वह उसे तुरंत और पूरी तरह कर डालता है।
काकतालीययोगेन वीतहव्यस्य संविदा । साम्प्रतं जीवितं बुद्धं तद् एवाशु स्थिरीकृतम्
संयोगवश, वीतहव्य की जागरूकता से उसका जाग्रत जीवन तुरंत ही स्थिर हो गया।
यदा तु तस्य प्रतिभा विदेहोन्मुखतां गता । तदा विदेहमुक्तो ऽभूद् असौ स्वातन्त्र्यसंस्थितिः
जब उसकी अंतरदृष्टि शरीर-त्याग की ओर झुकी, तब वह शरीर से मुक्त होकर स्वतंत्रता में स्थित हो गया।
विगतवासनम् आशु विपाशताम् उपगतं मन आत्मतयोदितम् । यद् अभिवाञ्छति तद् भवति क्षणात् सकलशक्तिमयो हि महेश्वरः
जब मन सभी संस्कारों से मुक्त होकर तुरंत ही निर्मलता को प्राप्त हुआ और आत्मा के रूप में जाना गया, तब जो भी इच्छा हुई वह क्षणभर में पूरी हो गई, क्योंकि महेश्वर सब शक्तियों से युक्त हैं।
यदा ह्य् अस्तङ्गतप्रायं जातं चित्तं विचारतः । तदास्य वीतहव्यस्य जाता मैत्र्यादयो गुणाः
जब विचार करते-करते उसका चित्त लगभग लुप्त हो गया, तब वीतहव्य में मैत्री आदि गुण प्रकट हो गए।
विवेकाभ्युदयाच् चित्तस्वरूपे ऽन्तर्हिते मुने । मैत्र्यादयो गुणा जाता इत्य् उक्तं किं त्वया प्रभो
हे मुनि, जब विवेक का उदय हुआ और चित्त का स्वभाव लुप्त हो गया, तब मैत्री आदि गुण उत्पन्न हुए—ऐसा आपने कहा है, प्रभु।
ब्रह्मन्न् अस्तङ्गते चित्ते कस्य मैत्र्यादयो गुणाः । क्व वा परिस्फुरन्तीति वद मे वदतां वर
हे ब्रह्मन्, जब चित्त अस्त हो गया, तब मैत्री आदि गुण किसके होते हैं और वे कहाँ प्रकट होते हैं? कृपया मुझे बताइए, आप श्रेष्ठ वक्ता हैं।
द्विविधश् चित्तनाशो ऽस्ति सरूपो ऽरूप एव च । जीवन्मुक्तस् सरूपस् स्याद् अरूपो ऽदेहमुक्तजः
चित्त के नाश के दो प्रकार हैं—एक स्वरूप सहित और दूसरा निराकार। स्वरूप सहित जड़ता जीवन्मुक्ति में होती है, और निराकार अवस्था देह से मुक्त होने पर आती है।
चित्तसत्तेह दुःखाय चित्तनाशस् सुखाय च । चित्तसत्तां क्षयं नीत्वा चित्तनाशम् उपार्जयेत्
यहाँ चित्त की उपस्थिति दुःख का कारण है और चित्त का नाश सुख का कारण है। चित्त की सत्ता का अंत करके ही चित्त का नाश प्राप्त होता है।
तामसैर् वासनाजालैर् व्याप्तं यज् जन्मकारणम् । विद्यमानं मनो विद्धि तद् दुःखायैव केवलम्
जो मन तमोगुणी वासनाओं के जाल से घिरा हुआ है और जन्म का कारण है, उसे जानो कि वह केवल दुःख देने के लिए ही है।
प्राकृतं गुणसम्भारं ममेति बहु मन्यते । यत् तु चित्तम् अतत्त्वज्ञं दुःखि तज् जीव उच्यते
जो चित्त स्वाभाविक गुणों से बना है और बार-बार 'यह मेरा है' ऐसा सोचता है, लेकिन असली सत्य को नहीं जानता, वही दुःखी जीव कहलाता है।
विद्यमानं मनो यावत् तावद् दुःखम् अनन्तकम् । मनस्य् अस्तङ्गते जन्तोस् संसारो ऽन्तम् उपागतः
जब तक मन बना रहता है, तब तक दुःख भी अनंत बना रहता है; और जब किसी प्राणी का मन समाप्त हो जाता है, तब संसार का चक्र भी खत्म हो जाता है।
दुःखि मूढम् अवष्टब्धम् अस्मीत्य् एव विनिश्चयम् । विद्यमानं मनो विद्धि दुःखवृक्षनवाङ्कुरम्
जो मन दुःखी, भ्रमित, जकड़ा हुआ और 'मैं यही हूँ' ऐसा दृढ़ मानने वाला है, उसे जानो कि वह दुःख के वृक्ष की नई कोंपल है।
नष्टं कस्य मनो ब्रह्मन् नष्टं वा कीदृशं भवेत् । कीदृशश् चास्य नाशस् स्यात् स्यात् सत्ता चास्य कीदृशी
हे ब्रह्मन्, किसका मन नष्ट हुआ है? और यदि नष्ट हुआ है, तो वह किस प्रकार नष्ट हुआ? उसके नाश का स्वरूप क्या है, और उसका अस्तित्व कैसा रहता है?
चेतसः कथिता सत्ता मया रघुकुलोद्वह । अस्य नाशम् इदानीं त्वं शृणु प्रश्नविदां वर
हे रघुकुल के श्रेष्ठ, मैंने मन के अस्तित्व का वर्णन किया है; अब तुम इसके नाश के विषय में सुनो, हे प्रश्न पूछने वालों में श्रेष्ठ।
सुखदुःखदशा धीरं साम्यान् न प्रोद्धरन्ति यम् । निश्श्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः
जिसका मन सुख-दुख की अवस्था में भी समान रहता है, जिसे ये दोनों विचलित नहीं कर पाते, जैसे पर्वत वायु से नहीं हिलते, उस व्यक्ति का मन मृत कहा जाता है।
अयं सो ऽहम् अयं नाहम् इति चिन्ता नरोत्तमम् । खर्वीकरोति यं नान्तश् चित्तं तस्य मृतं विदुः
हे श्रेष्ठ पुरुष, जो मन 'मैं यह हूँ' या 'मैं यह नहीं हूँ' जैसी सोच से भीतर से कम नहीं होता, और भीतर से अप्रभावित रहता है, वही मन मृत कहा जाता है।
एष साधो मनोनाशो नष्टं चेदृङ् मनो भवेत् । चित्तनाशदशा चैषा जीवन्मुक्तस्य विद्यते
हे साधु, यही मन का लय है; जब मन इस प्रकार नष्ट हो जाता है, तो उसे मन का नाश कहा जाता है, और यह अवस्था जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष में रहती है।
मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ । चित्तनाशाभिधानं हि तदा सत्त्वम् उदेत्य् अलम्
हे निष्पाप, जिस अवस्था में मन का नाश होते ही उसकी मूढ़ता भी समाप्त हो जाती है, उसी को मन का नाश कहा गया है; तब सच्चा स्वरूप पूरी तरह प्रकट होता है।
तस्य सत्त्वविलासस्य चित्तनाशस्य राघव । जीवन्मुक्तस्वभावस्य कैश्चिच् चित्त्वाभिधा कृता
हे राघव, इस निर्मल स्वरूप की लीला, मन का नाश और जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष का स्वभाव — इन सबको कुछ लोगों ने मन का नाश ही कहा है।
मैत्र्यादिभिर् गुणैर् युक्तं भवत्य् उत्तमवासनम् । भूयोजन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तं मनो ऽनघ
मैत्री आदि गुणों से युक्त, वह उत्तम प्रवृत्ति वाला होता है; हे निष्पाप, जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष का मन फिर जन्म-मरण के बंधन से मुक्त हो जाता है।
व्याप्तं वासनया यत् स्याद् भूयोजननमुक्तया । जीवन्मुक्तमनो ऽसक्तं राम तत् सत्त्वम् उच्यते
हे राम, जो मन सब वासनाओं से मुक्त होकर, जन्म-मरण के बंधन से छूट चुका है और किसी भी चीज़ में आसक्त नहीं रहता, वही शुद्ध सत्ता कहलाता है।
सम्प्रत्य् एवानुभूतत्वात् सत्त्वाप्त्या तत्त्वसंयुतः । सरूपो ऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते
क्योंकि यह अनुभव अभी भी होता है और शुद्ध सत्ता के रूप में सच्चाई से जुड़ा रहता है, इसलिए जीवित रहते हुए मुक्त हुए व्यक्ति का मन नष्ट होना उसी के स्वरूप के समान होता है।