समसंविद्विलासाढ्ये यद् यदा योगिदेहके । हिंस्रं चेतः पतत्य् आशु समताम् एति तत् तदा
जिस योगी के शरीर में समभाव की लहरें रहती हैं, उसके मन में जब भी किसी हानिकारक वस्तु का विचार आता है, वह तुरंत समता को प्राप्त कर लेता है।
समं सद्भावमुक्तत्वाच् छेदादौ न प्रवर्तते । पान्थो व्यर्थं पथि ग्रामे यथा ग्रामीणकर्मणि
समभाव में स्थित होने के कारण काटना-छाँटना जैसे कामों में वह नहीं उलझता, जैसे कोई यात्री रास्ते में गाँव के कामकाज में नहीं पड़ता।
योगिदेहसमीपात् तु गत्वा प्राप्नोति हिंस्रताम् । यद् यद् भवति तत्राशु तथारूपं न संशयः
योगी के शरीर के पास पहुँचते ही वह हिंसक हो जाता है; वहाँ जो कुछ भी होता है, वह तुरंत वैसा ही रूप ले लेता है—इसमें कोई संदेह नहीं है।
इति हिंस्रैर् मृगव्याघ्रसिंहकीटसरीसृपैः । न च्छिन्ना वीतहव्यस्य तनुर् भूतलशायिनी
इसी तरह, जब हिंस्र हिरन, बाघ, सिंह, कीड़े और सर्प आदि ने भी वीतहव्य का शरीर, जो धरती पर पड़ा था, घायल किया, तब भी वह नष्ट नहीं हुआ।
सर्वत्र विद्यते संवित् काष्ठलोष्टोपलादिके । सत्तासामान्यरूपेण संस्थिता बालमूकवत्
चेतना हर जगह मौजूद है—लकड़ी, मिट्टी के ढेले या पत्थर में भी; वह सब जगह सामान्य रूप से, जैसे कोई बच्चा या गूंगा हो, वैसे ही स्थित रहती है।
पोप्लूयमाना तरला केवलं परिदृश्यते । तन्वी पुर्यष्टकेष्व् एव प्रतिबिम्बं जलेष्व् इव
वह केवल आठ प्रकार के सूक्ष्म शरीर में, जैसे पानी में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही हल्की और क्षणिक झलक के रूप में दिखाई देती है।
तेन भूजलवाय्वग्निसंवित्त्या समरूपया । न विकारं तनुर् नीता वीतहव्यस्य राघव
इसलिए, हे राघव, पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि में एक जैसी चेतना होने के कारण, वीतहव्य का शरीर बदला नहीं।
अन्यच् च शृणु हे राम स्पन्दो नाशस्य कारणम् । विकारस्य च चित्तोत्थो वातजो वा जगत्स्थितौ
और सुनो, हे राम, कंपन ही नाश का कारण है, और परिवर्तन या तो मन से या संसार में वायु से उत्पन्न होता है।
प्राणानां प्राणता स्पन्दात् तच्छान्तौ ते दृषत्समाः । यतस् स्थिता धारणया तेनानष्टास्य सा तनुः
प्राणों की जीवंतता कंपन से होती है; जब वह शांत हो जाता है, तो वे जड़ हो जाते हैं। क्योंकि वे धारण करने से टिके रहते हैं, इसलिए उसका शरीर नष्ट नहीं हुआ।
सबाह्याभ्यन्तरं स्पन्दश् चेतसो वातजो ऽथ वा । न यस्य विद्यते तस्य दूरस्थौ विकृतिक्षयौ
अगर भीतर या बाहर, मन से या वायु से कोई कंपन नहीं है, तो ऐसे व्यक्ति के लिए परिवर्तन और विनाश दूर ही रहते हैं।
सबाह्याभ्यन्तरं शान्ते स्पन्दे तत्त्वविदां वर । धातवस् संस्थितिं देहे न त्यजन्ति कदाचन
जब भीतर और बाहर दोनों ओर की हलचल शांत हो जाती है, हे सत्य को जानने वालों में श्रेष्ठ, तब शरीर के तत्व कभी भी अपने स्थान को नहीं छोड़ते।
संशान्ते देहगेहस्थे प्रस्पन्दे चित्तवातयोः । धातवो मैरवं स्थैर्यं यान्ति संस्तम्भितात्मकाः
जब शरीररूपी घर में मन और प्राण की गति पूरी तरह शांत हो जाती है, तब शरीर के तत्व पारे की तरह स्थिर और अचल हो जाते हैं।
तथा च दृश्यते लोके स्पन्दशान्तौ दृढा स्थितिः । दारूणाम् इव धीराणां सर्वाङ्गानाम् अचोपताम्
इसी तरह संसार में भी देखा जाता है कि जब कोई हलचल नहीं रहती, तब दृढ़ता बनी रहती है—जैसे मजबूत लकड़ी में सभी अंग अडिग रहते हैं।
इति वर्षसहस्राणि देहा जगति योगिनाम् । न क्लिद्यन्ति न भिद्यन्ते ऽभग्नवज्रलवा इव
इसी प्रकार, संसार में योगियों के शरीर हजारों वर्षों तक न तो गलते हैं और न ही टूटते हैं, जैसे अखंड हीरे के टुकड़े।
तदैव वीतहव्यो ऽसौ शृणु किं नोपशान्तवान् । देहम् उत्सृज्य तत्त्वज्ञो ज्ञातज्ञेयतया परः
उसी क्षण, वीतहव्य, सुनो — वह शांत क्यों नहीं हुआ? जो सत्य को जान चुका था, जिसने जानने वाले और जानने योग्य की एकता को समझ लिया था, उसने शरीर छोड़ दिया और परम स्थिति को प्राप्त कर लिया।
ये हि विज्ञातविज्ञेया वीतरागा महाधियः । विच्छिन्नग्रन्थयस् सर्वे ते स्वतन्त्रास् तनौ स्थिताः
जिन्होंने जानने वाले और जानने योग्य दोनों को समझ लिया है, जो राग से मुक्त और महान बुद्धि वाले हैं, जिनके भीतर की गांठें खुल चुकी हैं — वे सभी शरीर में रहते हुए भी पूरी तरह स्वतंत्र रहते हैं।
एवं वापि च कर्माणि प्राक्तनान्य् ऐहिकानि वा । वासना वा न तेषां तच् चेतो नियमयन्त्य् अलम्
ऐसे लोगों के मन को न तो पुराने कर्म, न ही इस जन्म के कर्म, और न ही कोई छुपी हुई वासनाएँ बाँध सकती हैं। उनका मन इन सबसे बिलकुल स्वतंत्र रहता है।
तेन तत्त्वविदां तात काकतालीयवन् मनः । यद् यद् भावयति क्षिप्रं तत् तद् आशु करोत्य् अलम्
इसलिए, पुत्र, जो सत्य को जान चुके हैं, उनका मन कौए की तरह है — जैसे ही वह कुछ सोचता है, वैसे ही वह उसे तुरंत और पूरी तरह कर डालता है।
काकतालीययोगेन वीतहव्यस्य संविदा । साम्प्रतं जीवितं बुद्धं तद् एवाशु स्थिरीकृतम्
संयोगवश, वीतहव्य की जागरूकता से उसका जाग्रत जीवन तुरंत ही स्थिर हो गया।
यदा तु तस्य प्रतिभा विदेहोन्मुखतां गता । तदा विदेहमुक्तो ऽभूद् असौ स्वातन्त्र्यसंस्थितिः
जब उसकी अंतरदृष्टि शरीर-त्याग की ओर झुकी, तब वह शरीर से मुक्त होकर स्वतंत्रता में स्थित हो गया।
विगतवासनम् आशु विपाशताम् उपगतं मन आत्मतयोदितम् । यद् अभिवाञ्छति तद् भवति क्षणात् सकलशक्तिमयो हि महेश्वरः
जब मन सभी संस्कारों से मुक्त होकर तुरंत ही निर्मलता को प्राप्त हुआ और आत्मा के रूप में जाना गया, तब जो भी इच्छा हुई वह क्षणभर में पूरी हो गई, क्योंकि महेश्वर सब शक्तियों से युक्त हैं।
यदा ह्य् अस्तङ्गतप्रायं जातं चित्तं विचारतः । तदास्य वीतहव्यस्य जाता मैत्र्यादयो गुणाः
जब विचार करते-करते उसका चित्त लगभग लुप्त हो गया, तब वीतहव्य में मैत्री आदि गुण प्रकट हो गए।
विवेकाभ्युदयाच् चित्तस्वरूपे ऽन्तर्हिते मुने । मैत्र्यादयो गुणा जाता इत्य् उक्तं किं त्वया प्रभो
हे मुनि, जब विवेक का उदय हुआ और चित्त का स्वभाव लुप्त हो गया, तब मैत्री आदि गुण उत्पन्न हुए—ऐसा आपने कहा है, प्रभु।
ब्रह्मन्न् अस्तङ्गते चित्ते कस्य मैत्र्यादयो गुणाः । क्व वा परिस्फुरन्तीति वद मे वदतां वर
हे ब्रह्मन्, जब चित्त अस्त हो गया, तब मैत्री आदि गुण किसके होते हैं और वे कहाँ प्रकट होते हैं? कृपया मुझे बताइए, आप श्रेष्ठ वक्ता हैं।
द्विविधश् चित्तनाशो ऽस्ति सरूपो ऽरूप एव च । जीवन्मुक्तस् सरूपस् स्याद् अरूपो ऽदेहमुक्तजः
चित्त के नाश के दो प्रकार हैं—एक स्वरूप सहित और दूसरा निराकार। स्वरूप सहित जड़ता जीवन्मुक्ति में होती है, और निराकार अवस्था देह से मुक्त होने पर आती है।
चित्तसत्तेह दुःखाय चित्तनाशस् सुखाय च । चित्तसत्तां क्षयं नीत्वा चित्तनाशम् उपार्जयेत्
यहाँ चित्त की उपस्थिति दुःख का कारण है और चित्त का नाश सुख का कारण है। चित्त की सत्ता का अंत करके ही चित्त का नाश प्राप्त होता है।
तामसैर् वासनाजालैर् व्याप्तं यज् जन्मकारणम् । विद्यमानं मनो विद्धि तद् दुःखायैव केवलम्
जो मन तमोगुणी वासनाओं के जाल से घिरा हुआ है और जन्म का कारण है, उसे जानो कि वह केवल दुःख देने के लिए ही है।
प्राकृतं गुणसम्भारं ममेति बहु मन्यते । यत् तु चित्तम् अतत्त्वज्ञं दुःखि तज् जीव उच्यते
जो चित्त स्वाभाविक गुणों से बना है और बार-बार 'यह मेरा है' ऐसा सोचता है, लेकिन असली सत्य को नहीं जानता, वही दुःखी जीव कहलाता है।
विद्यमानं मनो यावत् तावद् दुःखम् अनन्तकम् । मनस्य् अस्तङ्गते जन्तोस् संसारो ऽन्तम् उपागतः
जब तक मन बना रहता है, तब तक दुःख भी अनंत बना रहता है; और जब किसी प्राणी का मन समाप्त हो जाता है, तब संसार का चक्र भी खत्म हो जाता है।
दुःखि मूढम् अवष्टब्धम् अस्मीत्य् एव विनिश्चयम् । विद्यमानं मनो विद्धि दुःखवृक्षनवाङ्कुरम्
जो मन दुःखी, भ्रमित, जकड़ा हुआ और 'मैं यही हूँ' ऐसा दृढ़ मानने वाला है, उसे जानो कि वह दुःख के वृक्ष की नई कोंपल है।