महतां नित्यतृप्तानां तज्ज्ञानां भावितात्मनाम् । ईप्सितान्तं प्रयातानां नोपकुर्वन्ति सिद्धयः
जो महापुरुष सदा संतुष्ट रहते हैं, जिनके पास सच्चा ज्ञान है, जिनका मन शुद्ध हो चुका है और जिन्होंने अपने जीवन का लक्ष्य पा लिया है, उनके लिए सिद्धियाँ कोई लाभ नहीं देतीं।
अयं मे संशयो ब्रह्मन् वीतहव्यस्य सा तनुः । क्रव्यादैर् न कथं भुक्ता कथं क्लिन्ना न भूतले
हे ब्रह्मन्, मेरी यह शंका है कि वीतहव्य का शरीर जंगली जानवरों द्वारा क्यों नहीं खाया गया, और वह धरती पर सड़ा-गला क्यों नहीं?
तदैव वीतहव्यो ऽसौ कथं च न गतः प्रभो । विदेहमुक्ततां शीघ्रं यथावद् इति मे वद
हे प्रभो, उसी समय वीतहव्य तुरंत देह-रहित मुक्ति को क्यों नहीं प्राप्त कर सका? कृपया मुझे ठीक-ठीक बताइए।
या संविद् वलिता साधो वासनामलतन्तुना । सुखदुःखदशादाहभागिनी भवतीह सा
हे सज्जन, वही चेतना जो वासनाओं की सूक्ष्म डोर से बंधी रहती है, यही यहाँ सुख-दुःख और जागरण आदि अवस्थाओं का अनुभव करती है।
निर्मुक्तवासना शुद्धसंविन्मात्रमयी तु या । तनुस् तिष्ठति तच्छेदे शक्ता नेह हि केचन
जब सारी वासनाएँ छूट जाती हैं और केवल शुद्ध चेतना रह जाती है, तब शरीर कटने के बाद भी बना रहता है, पर यहाँ कोई शक्ति नहीं बचती।
शृणु युक्त्या यया योगितनुश् छेदादिभिर् भ्रमैः । नाक्रम्यते महाबाहो बहुवर्षशतैर् अपि
हे महाबाहु, सुनो, किस तर्क से योगी का शरीर सैकड़ों वर्षों तक भी काटने या किसी अन्य विघ्न से प्रभावित नहीं होता।
चेतः पदार्थे पतति यस्मिन् यस्मिन् यदा यदा । तन्मयं तद् भवत्य् आशु तस्मिंस् तस्मिंस् तदा तदा
मन जब-जब और जहाँ-जहाँ जिस वस्तु में लगता है, वह उसी का रूप जल्दी से उसी समय और उसी जगह ले लेता है।
तथा दृष्टारि हि मनो विकारम् उपगच्छति । दृष्टमित्रं च हृद्यत्वं स्वयम् एवाभिपद्यते
इसी तरह, जब मन शत्रु को देखता है तो उसमें विकार आ जाता है, और जब मित्र को देखता है तो अपने आप हृदय में अपनापन आ जाता है।
रागद्वेषविहीने तु पथिके पादपे गिरौ । भवत्य् अरागविद्वेषं स्वयम् इत्य् अनुभूयते
जो यात्री राग और द्वेष से मुक्त होता है, उसके लिए चाहे वह पेड़ के पास हो या पहाड़ पर, वैराग्य और द्वेषरहितता अपने आप प्रकट होती है और वही अनुभव होती है।
मृष्टे लौल्यम् उपादत्ते दुर्भोज्ये याति नस्पृहाम् । वैरस्यं याति कटुनि स्वयम् इत्य् अनुभूयते
स्वादिष्ट भोजन में मनुष्य लालसा करता है, घटिया भोजन में उसे कोई इच्छा नहीं होती, और कड़वे में अपने आप अरुचि आ जाती है—यह सब स्वाभाविक रूप से अनुभव होता है।
समसंविद्विलासाढ्ये यद् यदा योगिदेहके । हिंस्रं चेतः पतत्य् आशु समताम् एति तत् तदा
जिस योगी के शरीर में समभाव की लहरें रहती हैं, उसके मन में जब भी किसी हानिकारक वस्तु का विचार आता है, वह तुरंत समता को प्राप्त कर लेता है।
समं सद्भावमुक्तत्वाच् छेदादौ न प्रवर्तते । पान्थो व्यर्थं पथि ग्रामे यथा ग्रामीणकर्मणि
समभाव में स्थित होने के कारण काटना-छाँटना जैसे कामों में वह नहीं उलझता, जैसे कोई यात्री रास्ते में गाँव के कामकाज में नहीं पड़ता।
योगिदेहसमीपात् तु गत्वा प्राप्नोति हिंस्रताम् । यद् यद् भवति तत्राशु तथारूपं न संशयः
योगी के शरीर के पास पहुँचते ही वह हिंसक हो जाता है; वहाँ जो कुछ भी होता है, वह तुरंत वैसा ही रूप ले लेता है—इसमें कोई संदेह नहीं है।
इति हिंस्रैर् मृगव्याघ्रसिंहकीटसरीसृपैः । न च्छिन्ना वीतहव्यस्य तनुर् भूतलशायिनी
इसी तरह, जब हिंस्र हिरन, बाघ, सिंह, कीड़े और सर्प आदि ने भी वीतहव्य का शरीर, जो धरती पर पड़ा था, घायल किया, तब भी वह नष्ट नहीं हुआ।
सर्वत्र विद्यते संवित् काष्ठलोष्टोपलादिके । सत्तासामान्यरूपेण संस्थिता बालमूकवत्
चेतना हर जगह मौजूद है—लकड़ी, मिट्टी के ढेले या पत्थर में भी; वह सब जगह सामान्य रूप से, जैसे कोई बच्चा या गूंगा हो, वैसे ही स्थित रहती है।
पोप्लूयमाना तरला केवलं परिदृश्यते । तन्वी पुर्यष्टकेष्व् एव प्रतिबिम्बं जलेष्व् इव
वह केवल आठ प्रकार के सूक्ष्म शरीर में, जैसे पानी में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही हल्की और क्षणिक झलक के रूप में दिखाई देती है।
तेन भूजलवाय्वग्निसंवित्त्या समरूपया । न विकारं तनुर् नीता वीतहव्यस्य राघव
इसलिए, हे राघव, पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि में एक जैसी चेतना होने के कारण, वीतहव्य का शरीर बदला नहीं।
अन्यच् च शृणु हे राम स्पन्दो नाशस्य कारणम् । विकारस्य च चित्तोत्थो वातजो वा जगत्स्थितौ
और सुनो, हे राम, कंपन ही नाश का कारण है, और परिवर्तन या तो मन से या संसार में वायु से उत्पन्न होता है।
प्राणानां प्राणता स्पन्दात् तच्छान्तौ ते दृषत्समाः । यतस् स्थिता धारणया तेनानष्टास्य सा तनुः
प्राणों की जीवंतता कंपन से होती है; जब वह शांत हो जाता है, तो वे जड़ हो जाते हैं। क्योंकि वे धारण करने से टिके रहते हैं, इसलिए उसका शरीर नष्ट नहीं हुआ।
सबाह्याभ्यन्तरं स्पन्दश् चेतसो वातजो ऽथ वा । न यस्य विद्यते तस्य दूरस्थौ विकृतिक्षयौ
अगर भीतर या बाहर, मन से या वायु से कोई कंपन नहीं है, तो ऐसे व्यक्ति के लिए परिवर्तन और विनाश दूर ही रहते हैं।
सबाह्याभ्यन्तरं शान्ते स्पन्दे तत्त्वविदां वर । धातवस् संस्थितिं देहे न त्यजन्ति कदाचन
जब भीतर और बाहर दोनों ओर की हलचल शांत हो जाती है, हे सत्य को जानने वालों में श्रेष्ठ, तब शरीर के तत्व कभी भी अपने स्थान को नहीं छोड़ते।
संशान्ते देहगेहस्थे प्रस्पन्दे चित्तवातयोः । धातवो मैरवं स्थैर्यं यान्ति संस्तम्भितात्मकाः
जब शरीररूपी घर में मन और प्राण की गति पूरी तरह शांत हो जाती है, तब शरीर के तत्व पारे की तरह स्थिर और अचल हो जाते हैं।
तथा च दृश्यते लोके स्पन्दशान्तौ दृढा स्थितिः । दारूणाम् इव धीराणां सर्वाङ्गानाम् अचोपताम्
इसी तरह संसार में भी देखा जाता है कि जब कोई हलचल नहीं रहती, तब दृढ़ता बनी रहती है—जैसे मजबूत लकड़ी में सभी अंग अडिग रहते हैं।
इति वर्षसहस्राणि देहा जगति योगिनाम् । न क्लिद्यन्ति न भिद्यन्ते ऽभग्नवज्रलवा इव
इसी प्रकार, संसार में योगियों के शरीर हजारों वर्षों तक न तो गलते हैं और न ही टूटते हैं, जैसे अखंड हीरे के टुकड़े।
तदैव वीतहव्यो ऽसौ शृणु किं नोपशान्तवान् । देहम् उत्सृज्य तत्त्वज्ञो ज्ञातज्ञेयतया परः
उसी क्षण, वीतहव्य, सुनो — वह शांत क्यों नहीं हुआ? जो सत्य को जान चुका था, जिसने जानने वाले और जानने योग्य की एकता को समझ लिया था, उसने शरीर छोड़ दिया और परम स्थिति को प्राप्त कर लिया।
ये हि विज्ञातविज्ञेया वीतरागा महाधियः । विच्छिन्नग्रन्थयस् सर्वे ते स्वतन्त्रास् तनौ स्थिताः
जिन्होंने जानने वाले और जानने योग्य दोनों को समझ लिया है, जो राग से मुक्त और महान बुद्धि वाले हैं, जिनके भीतर की गांठें खुल चुकी हैं — वे सभी शरीर में रहते हुए भी पूरी तरह स्वतंत्र रहते हैं।
एवं वापि च कर्माणि प्राक्तनान्य् ऐहिकानि वा । वासना वा न तेषां तच् चेतो नियमयन्त्य् अलम्
ऐसे लोगों के मन को न तो पुराने कर्म, न ही इस जन्म के कर्म, और न ही कोई छुपी हुई वासनाएँ बाँध सकती हैं। उनका मन इन सबसे बिलकुल स्वतंत्र रहता है।
तेन तत्त्वविदां तात काकतालीयवन् मनः । यद् यद् भावयति क्षिप्रं तत् तद् आशु करोत्य् अलम्
इसलिए, पुत्र, जो सत्य को जान चुके हैं, उनका मन कौए की तरह है — जैसे ही वह कुछ सोचता है, वैसे ही वह उसे तुरंत और पूरी तरह कर डालता है।
काकतालीययोगेन वीतहव्यस्य संविदा । साम्प्रतं जीवितं बुद्धं तद् एवाशु स्थिरीकृतम्
संयोगवश, वीतहव्य की जागरूकता से उसका जाग्रत जीवन तुरंत ही स्थिर हो गया।
यदा तु तस्य प्रतिभा विदेहोन्मुखतां गता । तदा विदेहमुक्तो ऽभूद् असौ स्वातन्त्र्यसंस्थितिः
जब उसकी अंतरदृष्टि शरीर-त्याग की ओर झुकी, तब वह शरीर से मुक्त होकर स्वतंत्रता में स्थित हो गया।