यथा विषाणि निघ्नन्ति मदयन्ति मधूनि च । वमयन्ति च भुक्तानि मदनानि फलानि च
जैसे विष मारता है, मदिरा नशा देती है और कुछ फल खाने पर उल्टी कराते हैं,
तथा स्वभाववशतो द्रव्यकालक्रियाक्रमाः । नियतं साधयन्त्य् आशु प्रयोगं युक्तियोगजाः
उसी तरह, द्रव्य, समय और क्रिया का क्रम जब युक्ति से किया जाता है, तो वे अपने स्वभाव से निश्चित रूप से और शीघ्र ही फल देते हैं।
एतस्मात् समतीतस्य युक्त्या युक्तस्य राघव । आत्मज्ञानस्य नास्त्य् एव कर्तृता नाप्य् अकर्तृता
इसलिए, हे राघव, जो विवेक के द्वारा इन सबसे ऊपर उठ गया है और आत्मज्ञान में स्थित है, उसके लिए न तो कर्तापन रहता है और न ही अकर्तापन।
द्रव्यमन्त्रक्रियाकालयुक्तयस् साधुसिद्धिदाः । परमात्मपदप्राप्तौ नोपकुर्वन्ति काश्चन
द्रव्य, मन्त्र, क्रिया और समय का मेल संसार में सिद्धियाँ तो दिला सकता है, परन्तु परमात्मा की अवस्था को पाने में इनमें से कोई भी सहायता नहीं करता।
यस्येच्छा विद्यते काचित् स सिद्धिं साधयत्य् अलम् । आत्मज्ञानस्य पूर्णत्वान् नेच्छा सम्भवति क्वचित्
जिस किसी में भी कोई इच्छा होती है, वह कोई न कोई सिद्धि प्राप्त कर लेता है; लेकिन आत्मज्ञान पूर्ण होने के कारण उसमें कहीं भी कोई इच्छा शेष नहीं रहती।
सर्वेच्छाजालसंशान्ताव् आत्मलाभोदयो हि यः । तद्विरुद्धा कथं तस्माद् इच्छा सञ्जायते ऽनघ
जिसके भीतर सब इच्छाओं का जाल शांत हो गया है, उसमें आत्मा की प्राप्ति होती है; हे निष्पाप, फिर उसके विपरीत कोई इच्छा कैसे उत्पन्न हो सकती है?
या योदेति च यस्येच्छा स तया यतते तथा । यथा कालं तद् आप्नोति ज्ञो वाप्य् अज्ञतरो ऽपि वा
जिस किसी के मन में जैसी इच्छा उठती है, वह उसी के अनुसार कोशिश करता है। फिर समय आने पर वह उसे पा ही लेता है — चाहे वह ज्ञानी हो या अज्ञानी।
वीतहव्येन यतितं नाजातेच्छेन किञ्चन । जातेच्छेनाशु यतितं प्रोत्थितो ऽसौ यथावनेः
वीतहव्य ने बिना इच्छा के कुछ भी हासिल नहीं किया; लेकिन जब उसके मन में इच्छा जागी, तो वह तुरंत ही पूरी लगन के साथ जुट गया, जैसे धरती से उठ खड़ा हुआ हो।
एवं कालक्रियाद्रव्यकर्मयुक्तिस्वभावजाः । यथेष्टम् एव सिध्यन्ति सिद्धयस् स्वाः क्रमार्जिताः
इसी तरह, समय, कर्म, वस्तु, उपाय और स्वभाव से जो सिद्धियाँ मिलती हैं, वे भी अपनी-अपनी बारी से और जैसी चाह हो वैसी ही पूरी होती हैं।
याः फलावलयो येन सम्प्राप्तास् सिद्धिनामिकाः । तास् तेनाधिगता राम निजात् प्रयतनद्रुमात्
हे राम, जिसे भी जो फल या सिद्धि मिलती है, वह उसी के अपने प्रयत्न रूपी वृक्ष से ही मिलती है।
महतां नित्यतृप्तानां तज्ज्ञानां भावितात्मनाम् । ईप्सितान्तं प्रयातानां नोपकुर्वन्ति सिद्धयः
जो महापुरुष सदा संतुष्ट रहते हैं, जिनके पास सच्चा ज्ञान है, जिनका मन शुद्ध हो चुका है और जिन्होंने अपने जीवन का लक्ष्य पा लिया है, उनके लिए सिद्धियाँ कोई लाभ नहीं देतीं।
अयं मे संशयो ब्रह्मन् वीतहव्यस्य सा तनुः । क्रव्यादैर् न कथं भुक्ता कथं क्लिन्ना न भूतले
हे ब्रह्मन्, मेरी यह शंका है कि वीतहव्य का शरीर जंगली जानवरों द्वारा क्यों नहीं खाया गया, और वह धरती पर सड़ा-गला क्यों नहीं?
तदैव वीतहव्यो ऽसौ कथं च न गतः प्रभो । विदेहमुक्ततां शीघ्रं यथावद् इति मे वद
हे प्रभो, उसी समय वीतहव्य तुरंत देह-रहित मुक्ति को क्यों नहीं प्राप्त कर सका? कृपया मुझे ठीक-ठीक बताइए।
या संविद् वलिता साधो वासनामलतन्तुना । सुखदुःखदशादाहभागिनी भवतीह सा
हे सज्जन, वही चेतना जो वासनाओं की सूक्ष्म डोर से बंधी रहती है, यही यहाँ सुख-दुःख और जागरण आदि अवस्थाओं का अनुभव करती है।
निर्मुक्तवासना शुद्धसंविन्मात्रमयी तु या । तनुस् तिष्ठति तच्छेदे शक्ता नेह हि केचन
जब सारी वासनाएँ छूट जाती हैं और केवल शुद्ध चेतना रह जाती है, तब शरीर कटने के बाद भी बना रहता है, पर यहाँ कोई शक्ति नहीं बचती।
शृणु युक्त्या यया योगितनुश् छेदादिभिर् भ्रमैः । नाक्रम्यते महाबाहो बहुवर्षशतैर् अपि
हे महाबाहु, सुनो, किस तर्क से योगी का शरीर सैकड़ों वर्षों तक भी काटने या किसी अन्य विघ्न से प्रभावित नहीं होता।
चेतः पदार्थे पतति यस्मिन् यस्मिन् यदा यदा । तन्मयं तद् भवत्य् आशु तस्मिंस् तस्मिंस् तदा तदा
मन जब-जब और जहाँ-जहाँ जिस वस्तु में लगता है, वह उसी का रूप जल्दी से उसी समय और उसी जगह ले लेता है।
तथा दृष्टारि हि मनो विकारम् उपगच्छति । दृष्टमित्रं च हृद्यत्वं स्वयम् एवाभिपद्यते
इसी तरह, जब मन शत्रु को देखता है तो उसमें विकार आ जाता है, और जब मित्र को देखता है तो अपने आप हृदय में अपनापन आ जाता है।
रागद्वेषविहीने तु पथिके पादपे गिरौ । भवत्य् अरागविद्वेषं स्वयम् इत्य् अनुभूयते
जो यात्री राग और द्वेष से मुक्त होता है, उसके लिए चाहे वह पेड़ के पास हो या पहाड़ पर, वैराग्य और द्वेषरहितता अपने आप प्रकट होती है और वही अनुभव होती है।
मृष्टे लौल्यम् उपादत्ते दुर्भोज्ये याति नस्पृहाम् । वैरस्यं याति कटुनि स्वयम् इत्य् अनुभूयते
स्वादिष्ट भोजन में मनुष्य लालसा करता है, घटिया भोजन में उसे कोई इच्छा नहीं होती, और कड़वे में अपने आप अरुचि आ जाती है—यह सब स्वाभाविक रूप से अनुभव होता है।
समसंविद्विलासाढ्ये यद् यदा योगिदेहके । हिंस्रं चेतः पतत्य् आशु समताम् एति तत् तदा
जिस योगी के शरीर में समभाव की लहरें रहती हैं, उसके मन में जब भी किसी हानिकारक वस्तु का विचार आता है, वह तुरंत समता को प्राप्त कर लेता है।
समं सद्भावमुक्तत्वाच् छेदादौ न प्रवर्तते । पान्थो व्यर्थं पथि ग्रामे यथा ग्रामीणकर्मणि
समभाव में स्थित होने के कारण काटना-छाँटना जैसे कामों में वह नहीं उलझता, जैसे कोई यात्री रास्ते में गाँव के कामकाज में नहीं पड़ता।
योगिदेहसमीपात् तु गत्वा प्राप्नोति हिंस्रताम् । यद् यद् भवति तत्राशु तथारूपं न संशयः
योगी के शरीर के पास पहुँचते ही वह हिंसक हो जाता है; वहाँ जो कुछ भी होता है, वह तुरंत वैसा ही रूप ले लेता है—इसमें कोई संदेह नहीं है।
इति हिंस्रैर् मृगव्याघ्रसिंहकीटसरीसृपैः । न च्छिन्ना वीतहव्यस्य तनुर् भूतलशायिनी
इसी तरह, जब हिंस्र हिरन, बाघ, सिंह, कीड़े और सर्प आदि ने भी वीतहव्य का शरीर, जो धरती पर पड़ा था, घायल किया, तब भी वह नष्ट नहीं हुआ।
सर्वत्र विद्यते संवित् काष्ठलोष्टोपलादिके । सत्तासामान्यरूपेण संस्थिता बालमूकवत्
चेतना हर जगह मौजूद है—लकड़ी, मिट्टी के ढेले या पत्थर में भी; वह सब जगह सामान्य रूप से, जैसे कोई बच्चा या गूंगा हो, वैसे ही स्थित रहती है।
पोप्लूयमाना तरला केवलं परिदृश्यते । तन्वी पुर्यष्टकेष्व् एव प्रतिबिम्बं जलेष्व् इव
वह केवल आठ प्रकार के सूक्ष्म शरीर में, जैसे पानी में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही हल्की और क्षणिक झलक के रूप में दिखाई देती है।
तेन भूजलवाय्वग्निसंवित्त्या समरूपया । न विकारं तनुर् नीता वीतहव्यस्य राघव
इसलिए, हे राघव, पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि में एक जैसी चेतना होने के कारण, वीतहव्य का शरीर बदला नहीं।
अन्यच् च शृणु हे राम स्पन्दो नाशस्य कारणम् । विकारस्य च चित्तोत्थो वातजो वा जगत्स्थितौ
और सुनो, हे राम, कंपन ही नाश का कारण है, और परिवर्तन या तो मन से या संसार में वायु से उत्पन्न होता है।
प्राणानां प्राणता स्पन्दात् तच्छान्तौ ते दृषत्समाः । यतस् स्थिता धारणया तेनानष्टास्य सा तनुः
प्राणों की जीवंतता कंपन से होती है; जब वह शांत हो जाता है, तो वे जड़ हो जाते हैं। क्योंकि वे धारण करने से टिके रहते हैं, इसलिए उसका शरीर नष्ट नहीं हुआ।
सबाह्याभ्यन्तरं स्पन्दश् चेतसो वातजो ऽथ वा । न यस्य विद्यते तस्य दूरस्थौ विकृतिक्षयौ
अगर भीतर या बाहर, मन से या वायु से कोई कंपन नहीं है, तो ऐसे व्यक्ति के लिए परिवर्तन और विनाश दूर ही रहते हैं।