न तस्यार्थो नभोगत्या न सिद्ध्या न च भोगकैः । न प्रभावेण नो मानैर् नाशामरणजीवितैः
उसके लिए न तो भोग में कोई उद्देश्य है, न सिद्धि में, न सुख-सामग्री में; न शक्ति में, न मान-सम्मान में, और न ही विनाश, मृत्यु या जीवन में।
नित्यतृप्तः प्रशान्तात्मा वीतरागो विवासनः । आकाशसदृशाकारस् तज्ज्ञ आत्मनि तिष्ठति
वह सदा संतुष्ट, शांतचित्त, राग-द्वेष से रहित और इच्छाओं से मुक्त है; उसकी प्रकृति आकाश के समान है, ऐसा ज्ञानी अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।
अशङ्कितोपयातेन दुःखेन च सुखेन च । तृप्यत्य् अपगतासङ्गो जीवेन मरणेन च
वह न दुःख से विचलित होता है, न सुख से; न जीने में आसक्त होता है, न मरने में; वह सब बंधनों से रहित होकर संतुष्ट रहता है।
समुद्रसरिदापातक्रमसम्प्राप्तवस्तुना । समेन विषमेणापि तिष्ठत्य् आत्मानम् अर्चयन्
जैसे समुद्र या नदी जो भी आता है, उसे सहजता से स्वीकार कर लेती है, वैसे ही वह विपरीत परिस्थितियों में भी समभाव से अपने आप में स्थित रहकर अपने आत्मा का सम्मान करता है।
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिद् अर्थव्यपाश्रयः
जिस व्यक्ति ने सब कुछ जान लिया है, उसके लिए न तो किसी कर्म में कोई प्रयोजन है, न ही अकर्म में। और न ही वह किसी भी प्राणी में किसी उद्देश्य के लिए आश्रित रहता है।
यस् तु वा भावितात्मापि सिद्धिजालानि वाञ्छति । स सिद्धिसाधकैर् द्रव्यैस् तानि साधयति क्रमात्
लेकिन यदि कोई व्यक्ति, चाहे उसका मन जितना भी साधित क्यों न हो, सिद्धियाँ चाहता है, तो वह उन सिद्धियों को प्राप्त करने वाले साधनों और वस्तुओं के द्वारा धीरे-धीरे उन्हें प्राप्त करता है।
सिध्यतीत्थम् इदं युक्त्यैवेत्य् अयं नियतेः क्रमः । त्र्यक्षादिभिस् सुरवरैर् व्यर्थीकर्तुम् न शक्यते
यह सिद्धि केवल उचित उपायों से ही प्राप्त होती है—यही नियति का क्रम है। त्रिनेत्र आदि श्रेष्ठ देवता भी इसे व्यर्थ नहीं कर सकते।
स्वभाव एष वस्तूनां स्वतस् सिद्धो हि नान्यतः । नियतिं न जहात्य् एव शशाङ्क इव शीतताम्
यह सब वस्तुओं का स्वाभाविक धर्म है, वे अपने आप में ही सिद्ध हैं, किसी और से नहीं। नियति कभी अपना मार्ग नहीं छोड़ती, जैसे चंद्रमा अपनी शीतलता नहीं छोड़ता।
सर्वज्ञो ऽपि समर्थो ऽपि माधवो ऽपि हरो ऽपि वा । अन्यथा नियतिं कर्तुं न शक्तः कश्चिद् एव हि
चाहे कोई सर्वज्ञ हो, समर्थ हो, माधव हो या हर हो, कोई भी अपनी इच्छा से भाग्य को बदलने में असमर्थ है।
द्रव्यकालक्रियामन्त्रप्रयोगानां स्वभावजाः । एतास् ताश् शक्तयो राम यद् व्योमगमनादिकम्
हे राम, आकाश में उड़ने जैसी शक्तियाँ द्रव्य, समय, क्रिया और मन्त्रों के प्रयोग से स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होती हैं।
यथा विषाणि निघ्नन्ति मदयन्ति मधूनि च । वमयन्ति च भुक्तानि मदनानि फलानि च
जैसे विष मारता है, मदिरा नशा देती है और कुछ फल खाने पर उल्टी कराते हैं,
तथा स्वभाववशतो द्रव्यकालक्रियाक्रमाः । नियतं साधयन्त्य् आशु प्रयोगं युक्तियोगजाः
उसी तरह, द्रव्य, समय और क्रिया का क्रम जब युक्ति से किया जाता है, तो वे अपने स्वभाव से निश्चित रूप से और शीघ्र ही फल देते हैं।
एतस्मात् समतीतस्य युक्त्या युक्तस्य राघव । आत्मज्ञानस्य नास्त्य् एव कर्तृता नाप्य् अकर्तृता
इसलिए, हे राघव, जो विवेक के द्वारा इन सबसे ऊपर उठ गया है और आत्मज्ञान में स्थित है, उसके लिए न तो कर्तापन रहता है और न ही अकर्तापन।
द्रव्यमन्त्रक्रियाकालयुक्तयस् साधुसिद्धिदाः । परमात्मपदप्राप्तौ नोपकुर्वन्ति काश्चन
द्रव्य, मन्त्र, क्रिया और समय का मेल संसार में सिद्धियाँ तो दिला सकता है, परन्तु परमात्मा की अवस्था को पाने में इनमें से कोई भी सहायता नहीं करता।
यस्येच्छा विद्यते काचित् स सिद्धिं साधयत्य् अलम् । आत्मज्ञानस्य पूर्णत्वान् नेच्छा सम्भवति क्वचित्
जिस किसी में भी कोई इच्छा होती है, वह कोई न कोई सिद्धि प्राप्त कर लेता है; लेकिन आत्मज्ञान पूर्ण होने के कारण उसमें कहीं भी कोई इच्छा शेष नहीं रहती।
सर्वेच्छाजालसंशान्ताव् आत्मलाभोदयो हि यः । तद्विरुद्धा कथं तस्माद् इच्छा सञ्जायते ऽनघ
जिसके भीतर सब इच्छाओं का जाल शांत हो गया है, उसमें आत्मा की प्राप्ति होती है; हे निष्पाप, फिर उसके विपरीत कोई इच्छा कैसे उत्पन्न हो सकती है?
या योदेति च यस्येच्छा स तया यतते तथा । यथा कालं तद् आप्नोति ज्ञो वाप्य् अज्ञतरो ऽपि वा
जिस किसी के मन में जैसी इच्छा उठती है, वह उसी के अनुसार कोशिश करता है। फिर समय आने पर वह उसे पा ही लेता है — चाहे वह ज्ञानी हो या अज्ञानी।
वीतहव्येन यतितं नाजातेच्छेन किञ्चन । जातेच्छेनाशु यतितं प्रोत्थितो ऽसौ यथावनेः
वीतहव्य ने बिना इच्छा के कुछ भी हासिल नहीं किया; लेकिन जब उसके मन में इच्छा जागी, तो वह तुरंत ही पूरी लगन के साथ जुट गया, जैसे धरती से उठ खड़ा हुआ हो।
एवं कालक्रियाद्रव्यकर्मयुक्तिस्वभावजाः । यथेष्टम् एव सिध्यन्ति सिद्धयस् स्वाः क्रमार्जिताः
इसी तरह, समय, कर्म, वस्तु, उपाय और स्वभाव से जो सिद्धियाँ मिलती हैं, वे भी अपनी-अपनी बारी से और जैसी चाह हो वैसी ही पूरी होती हैं।
याः फलावलयो येन सम्प्राप्तास् सिद्धिनामिकाः । तास् तेनाधिगता राम निजात् प्रयतनद्रुमात्
हे राम, जिसे भी जो फल या सिद्धि मिलती है, वह उसी के अपने प्रयत्न रूपी वृक्ष से ही मिलती है।
महतां नित्यतृप्तानां तज्ज्ञानां भावितात्मनाम् । ईप्सितान्तं प्रयातानां नोपकुर्वन्ति सिद्धयः
जो महापुरुष सदा संतुष्ट रहते हैं, जिनके पास सच्चा ज्ञान है, जिनका मन शुद्ध हो चुका है और जिन्होंने अपने जीवन का लक्ष्य पा लिया है, उनके लिए सिद्धियाँ कोई लाभ नहीं देतीं।
अयं मे संशयो ब्रह्मन् वीतहव्यस्य सा तनुः । क्रव्यादैर् न कथं भुक्ता कथं क्लिन्ना न भूतले
हे ब्रह्मन्, मेरी यह शंका है कि वीतहव्य का शरीर जंगली जानवरों द्वारा क्यों नहीं खाया गया, और वह धरती पर सड़ा-गला क्यों नहीं?
तदैव वीतहव्यो ऽसौ कथं च न गतः प्रभो । विदेहमुक्ततां शीघ्रं यथावद् इति मे वद
हे प्रभो, उसी समय वीतहव्य तुरंत देह-रहित मुक्ति को क्यों नहीं प्राप्त कर सका? कृपया मुझे ठीक-ठीक बताइए।
या संविद् वलिता साधो वासनामलतन्तुना । सुखदुःखदशादाहभागिनी भवतीह सा
हे सज्जन, वही चेतना जो वासनाओं की सूक्ष्म डोर से बंधी रहती है, यही यहाँ सुख-दुःख और जागरण आदि अवस्थाओं का अनुभव करती है।
निर्मुक्तवासना शुद्धसंविन्मात्रमयी तु या । तनुस् तिष्ठति तच्छेदे शक्ता नेह हि केचन
जब सारी वासनाएँ छूट जाती हैं और केवल शुद्ध चेतना रह जाती है, तब शरीर कटने के बाद भी बना रहता है, पर यहाँ कोई शक्ति नहीं बचती।
शृणु युक्त्या यया योगितनुश् छेदादिभिर् भ्रमैः । नाक्रम्यते महाबाहो बहुवर्षशतैर् अपि
हे महाबाहु, सुनो, किस तर्क से योगी का शरीर सैकड़ों वर्षों तक भी काटने या किसी अन्य विघ्न से प्रभावित नहीं होता।
चेतः पदार्थे पतति यस्मिन् यस्मिन् यदा यदा । तन्मयं तद् भवत्य् आशु तस्मिंस् तस्मिंस् तदा तदा
मन जब-जब और जहाँ-जहाँ जिस वस्तु में लगता है, वह उसी का रूप जल्दी से उसी समय और उसी जगह ले लेता है।
तथा दृष्टारि हि मनो विकारम् उपगच्छति । दृष्टमित्रं च हृद्यत्वं स्वयम् एवाभिपद्यते
इसी तरह, जब मन शत्रु को देखता है तो उसमें विकार आ जाता है, और जब मित्र को देखता है तो अपने आप हृदय में अपनापन आ जाता है।
रागद्वेषविहीने तु पथिके पादपे गिरौ । भवत्य् अरागविद्वेषं स्वयम् इत्य् अनुभूयते
जो यात्री राग और द्वेष से मुक्त होता है, उसके लिए चाहे वह पेड़ के पास हो या पहाड़ पर, वैराग्य और द्वेषरहितता अपने आप प्रकट होती है और वही अनुभव होती है।
मृष्टे लौल्यम् उपादत्ते दुर्भोज्ये याति नस्पृहाम् । वैरस्यं याति कटुनि स्वयम् इत्य् अनुभूयते
स्वादिष्ट भोजन में मनुष्य लालसा करता है, घटिया भोजन में उसे कोई इच्छा नहीं होती, और कड़वे में अपने आप अरुचि आ जाती है—यह सब स्वाभाविक रूप से अनुभव होता है।