अनेनैव प्रसङ्गेन संशयो ऽयं ममोदितः । शरत्काल इवाम्भोदं तं मे त्वं तनुतां नय
इसी बातचीत से मेरे मन में एक संदेह उठ गया है, जैसे शरद् ऋतु में बादल आ जाता है; कृपया उसे मेरे लिए दूर कर दो।
जीवन्मुक्तशरीराणां कथम् आत्मविदां वर । शक्तयो नेह दृश्यन्ते आकाशगमनादिकाः
हे आत्मा को जानने वालों में श्रेष्ठ, जीते-जी मुक्त लोगों के शरीर में आकाश में चलने जैसी शक्तियाँ यहाँ क्यों नहीं दिखाई देतीं?
आकाशगमनादीनि यान्य् एतानि रघूद्वह । कर्माणि ताः पदार्थानां सहजाः खलु शक्तयः
रघुवंश के वंशज, आकाश में चलना और ऐसे अन्य कर्म — ये सब वस्तुओं की स्वाभाविक शक्तियाँ ही हैं।
यद् विचित्रं क्रियाजालं दर्श्यते गोप्यते पुनः । राम वस्तुस्वभावो ऽसौ न तद् आत्मविदां मतम्
हे राम, जो भी विचित्र कर्मों का जाल दिखता या छुपता है, वह वस्तु का स्वभाव है; आत्मा को जानने वालों की ऐसी मान्यता नहीं है।
अनात्मविद् अमुक्तो ऽपि नभोविहरणादिकम् । द्रव्यकर्मक्रियाकालशक्त्याप्नोत्य् एव राघव
हे राघव, जो आत्मा को नहीं जानता और मुक्त भी नहीं है, वह भी द्रव्य, कर्म, समय और आकाश में चलने जैसी शक्तियाँ पा सकता है।
नात्मज्ञस्यैष विषय आत्मज्ञो ह्य् आत्मवान् स्वयम् । आत्मनात्मनि सन्तृप्तो नाविद्याम् अनुधावति
यह आत्मज्ञानी का विषय नहीं है; आत्मज्ञानी तो स्वयं में संतुष्ट रहता है और अज्ञान के पीछे नहीं भागता।
ये केचन जगद्भावास् तान् अविद्याकृतान् विदुः । कथं तेषु किलात्मज्ञस् त्यक्ताविद्यो निमज्जति
इस संसार में जितने भी रूप हैं, वे सब अज्ञान से उत्पन्न माने गए हैं। जिसने आत्मा को जान लिया है और अज्ञान को छोड़ दिया है, वह उन सब में कैसे डूब सकता है?
अविद्याम् अपि ये युक्त्या साधयन्ति सुखात्मिकाम् । ते ह्य् अविद्याकृता एव न त्व् आत्मज्ञास् तथाक्रमाः
जो लोग तर्क के सहारे अज्ञान को भी सुखमय सिद्ध करते हैं, वे स्वयं अज्ञान से बने हुए हैं; लेकिन आत्मज्ञानी ऐसे मार्ग पर नहीं चलते।
तत्त्वज्ञो वाप्य् अतत्त्वज्ञो यः कालद्रव्यकर्मभिः । यथाक्रमं प्रयतते तस्येन्द्रत्वादि सिध्यति
चाहे कोई सत्य को जानता हो या न जानता हो, जो भी समय, वस्तु और कर्म के अनुसार कार्य करता है, वह क्रम से इन्द्र आदि पद प्राप्त कर लेता है।
आत्मज्ञस् त्व् इह सर्वस्माद् अतीतो विगतैषणः । आत्मन्य् एव हि सन्तुष्टो न करोति न चेहते
लेकिन आत्मज्ञानी यहाँ सब कुछ से परे होता है, उसकी कोई इच्छा नहीं रहती; वह केवल अपने आप में संतुष्ट रहता है, न कोई काम करता है और न ही कुछ पाने का प्रयास करता है।
न तस्यार्थो नभोगत्या न सिद्ध्या न च भोगकैः । न प्रभावेण नो मानैर् नाशामरणजीवितैः
उसके लिए न तो भोग में कोई उद्देश्य है, न सिद्धि में, न सुख-सामग्री में; न शक्ति में, न मान-सम्मान में, और न ही विनाश, मृत्यु या जीवन में।
नित्यतृप्तः प्रशान्तात्मा वीतरागो विवासनः । आकाशसदृशाकारस् तज्ज्ञ आत्मनि तिष्ठति
वह सदा संतुष्ट, शांतचित्त, राग-द्वेष से रहित और इच्छाओं से मुक्त है; उसकी प्रकृति आकाश के समान है, ऐसा ज्ञानी अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।
अशङ्कितोपयातेन दुःखेन च सुखेन च । तृप्यत्य् अपगतासङ्गो जीवेन मरणेन च
वह न दुःख से विचलित होता है, न सुख से; न जीने में आसक्त होता है, न मरने में; वह सब बंधनों से रहित होकर संतुष्ट रहता है।
समुद्रसरिदापातक्रमसम्प्राप्तवस्तुना । समेन विषमेणापि तिष्ठत्य् आत्मानम् अर्चयन्
जैसे समुद्र या नदी जो भी आता है, उसे सहजता से स्वीकार कर लेती है, वैसे ही वह विपरीत परिस्थितियों में भी समभाव से अपने आप में स्थित रहकर अपने आत्मा का सम्मान करता है।
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिद् अर्थव्यपाश्रयः
जिस व्यक्ति ने सब कुछ जान लिया है, उसके लिए न तो किसी कर्म में कोई प्रयोजन है, न ही अकर्म में। और न ही वह किसी भी प्राणी में किसी उद्देश्य के लिए आश्रित रहता है।
यस् तु वा भावितात्मापि सिद्धिजालानि वाञ्छति । स सिद्धिसाधकैर् द्रव्यैस् तानि साधयति क्रमात्
लेकिन यदि कोई व्यक्ति, चाहे उसका मन जितना भी साधित क्यों न हो, सिद्धियाँ चाहता है, तो वह उन सिद्धियों को प्राप्त करने वाले साधनों और वस्तुओं के द्वारा धीरे-धीरे उन्हें प्राप्त करता है।
सिध्यतीत्थम् इदं युक्त्यैवेत्य् अयं नियतेः क्रमः । त्र्यक्षादिभिस् सुरवरैर् व्यर्थीकर्तुम् न शक्यते
यह सिद्धि केवल उचित उपायों से ही प्राप्त होती है—यही नियति का क्रम है। त्रिनेत्र आदि श्रेष्ठ देवता भी इसे व्यर्थ नहीं कर सकते।
स्वभाव एष वस्तूनां स्वतस् सिद्धो हि नान्यतः । नियतिं न जहात्य् एव शशाङ्क इव शीतताम्
यह सब वस्तुओं का स्वाभाविक धर्म है, वे अपने आप में ही सिद्ध हैं, किसी और से नहीं। नियति कभी अपना मार्ग नहीं छोड़ती, जैसे चंद्रमा अपनी शीतलता नहीं छोड़ता।
सर्वज्ञो ऽपि समर्थो ऽपि माधवो ऽपि हरो ऽपि वा । अन्यथा नियतिं कर्तुं न शक्तः कश्चिद् एव हि
चाहे कोई सर्वज्ञ हो, समर्थ हो, माधव हो या हर हो, कोई भी अपनी इच्छा से भाग्य को बदलने में असमर्थ है।
द्रव्यकालक्रियामन्त्रप्रयोगानां स्वभावजाः । एतास् ताश् शक्तयो राम यद् व्योमगमनादिकम्
हे राम, आकाश में उड़ने जैसी शक्तियाँ द्रव्य, समय, क्रिया और मन्त्रों के प्रयोग से स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होती हैं।
यथा विषाणि निघ्नन्ति मदयन्ति मधूनि च । वमयन्ति च भुक्तानि मदनानि फलानि च
जैसे विष मारता है, मदिरा नशा देती है और कुछ फल खाने पर उल्टी कराते हैं,
तथा स्वभाववशतो द्रव्यकालक्रियाक्रमाः । नियतं साधयन्त्य् आशु प्रयोगं युक्तियोगजाः
उसी तरह, द्रव्य, समय और क्रिया का क्रम जब युक्ति से किया जाता है, तो वे अपने स्वभाव से निश्चित रूप से और शीघ्र ही फल देते हैं।
एतस्मात् समतीतस्य युक्त्या युक्तस्य राघव । आत्मज्ञानस्य नास्त्य् एव कर्तृता नाप्य् अकर्तृता
इसलिए, हे राघव, जो विवेक के द्वारा इन सबसे ऊपर उठ गया है और आत्मज्ञान में स्थित है, उसके लिए न तो कर्तापन रहता है और न ही अकर्तापन।
द्रव्यमन्त्रक्रियाकालयुक्तयस् साधुसिद्धिदाः । परमात्मपदप्राप्तौ नोपकुर्वन्ति काश्चन
द्रव्य, मन्त्र, क्रिया और समय का मेल संसार में सिद्धियाँ तो दिला सकता है, परन्तु परमात्मा की अवस्था को पाने में इनमें से कोई भी सहायता नहीं करता।
यस्येच्छा विद्यते काचित् स सिद्धिं साधयत्य् अलम् । आत्मज्ञानस्य पूर्णत्वान् नेच्छा सम्भवति क्वचित्
जिस किसी में भी कोई इच्छा होती है, वह कोई न कोई सिद्धि प्राप्त कर लेता है; लेकिन आत्मज्ञान पूर्ण होने के कारण उसमें कहीं भी कोई इच्छा शेष नहीं रहती।
सर्वेच्छाजालसंशान्ताव् आत्मलाभोदयो हि यः । तद्विरुद्धा कथं तस्माद् इच्छा सञ्जायते ऽनघ
जिसके भीतर सब इच्छाओं का जाल शांत हो गया है, उसमें आत्मा की प्राप्ति होती है; हे निष्पाप, फिर उसके विपरीत कोई इच्छा कैसे उत्पन्न हो सकती है?
या योदेति च यस्येच्छा स तया यतते तथा । यथा कालं तद् आप्नोति ज्ञो वाप्य् अज्ञतरो ऽपि वा
जिस किसी के मन में जैसी इच्छा उठती है, वह उसी के अनुसार कोशिश करता है। फिर समय आने पर वह उसे पा ही लेता है — चाहे वह ज्ञानी हो या अज्ञानी।
वीतहव्येन यतितं नाजातेच्छेन किञ्चन । जातेच्छेनाशु यतितं प्रोत्थितो ऽसौ यथावनेः
वीतहव्य ने बिना इच्छा के कुछ भी हासिल नहीं किया; लेकिन जब उसके मन में इच्छा जागी, तो वह तुरंत ही पूरी लगन के साथ जुट गया, जैसे धरती से उठ खड़ा हुआ हो।
एवं कालक्रियाद्रव्यकर्मयुक्तिस्वभावजाः । यथेष्टम् एव सिध्यन्ति सिद्धयस् स्वाः क्रमार्जिताः
इसी तरह, समय, कर्म, वस्तु, उपाय और स्वभाव से जो सिद्धियाँ मिलती हैं, वे भी अपनी-अपनी बारी से और जैसी चाह हो वैसी ही पूरी होती हैं।
याः फलावलयो येन सम्प्राप्तास् सिद्धिनामिकाः । तास् तेनाधिगता राम निजात् प्रयतनद्रुमात्
हे राम, जिसे भी जो फल या सिद्धि मिलती है, वह उसी के अपने प्रयत्न रूपी वृक्ष से ही मिलती है।