ततो जहौ तमोमात्रं प्रतिभातम् इवान्तरे । उत्तिष्ठत् प्रस्फुरद्रूपं प्राज्ञः कोपलवं यथा
फिर उसने भीतर शेष रह गया अंधकार भी वैसे ही त्याग दिया जैसे कोई बुद्धिमान मनुष्य भीतर उठती क्षणिक क्रोध की लहर को छोड़ देता है।
प्रतिभातं ततस् तेजो निमेषार्धं विचार्य सः । जहौ बभूव च तदा न तमो न प्रकाशकम्
उसने उस प्रकाश को भी क्षणभर विचार कर छोड़ दिया; उस समय न अंधकार था, न प्रकाश।
ताम् अवस्थाम् अथासाद्य मनसा तन् मनस्तृणम् । स्फुरितं न मनाग् एव निमेषार्धाद् अशातयत्
उस अवस्था को पाकर, उसने अपने मन को तिनके के समान तुच्छ मान लिया और विचारों की हलचल को पलक झपकने से भी कम समय में शांत कर दिया।
ततो ऽङ्गसंविदं स्वस्थां प्रतिभासम् उपागताम् । सद्योजातशिशुज्ञानसमाम् अकलनामलाम्
इसके बाद, उसे शरीर की ऐसी सहज और निर्मल जागरूकता मिली, जैसी नवजात शिशु की निष्कलंक और कल्पनारहित समझ होती है।
निमेशार्धार्धभागेन कालेनाकलनः प्रभुः । जहौ चितश् चेत्यदशां स्पन्दशक्तिम् इवानिलः
पलक झपकने के एक छोटे से हिस्से में ही, उस प्रभु ने कल्पना से परे जाकर, जानने वाले की स्थिति को वैसे ही छोड़ दिया जैसे हवा अपनी गति की शक्ति छोड़ देती है।
पश्यन्तीपदम् आसाद्य सत्तामात्रात्मकं ततः । सुषुप्तपदम् आसाद्य तस्थौ मेरुर् इवाचलः
फिर, केवल अस्तित्वस्वरूप पश्यन्ती अवस्था को प्राप्त कर, वह गहरी नींद की स्थिति में स्थिर हो गया और मेरु पर्वत की तरह अचल बना रहा।
ततस् सुषुप्तसंस्थानस्थित्या स्थित्वा विभुर् मनाक् । सुषुप्ते स्थैर्यम् आसाद्य तुर्यरूपम् उपाययौ
इसके बाद, वह स्वामी थोड़ी देर के लिए गहरी नींद जैसी अवस्था में स्थिर रहा। जब उसने उस स्थिति में स्थिरता पा ली, तब वह चौथे (तुर्य) स्वरूप में प्रवेश कर गया।
निरानन्दो ऽपि सानन्दस् सच् चासच् चापि तत्र सः । आसीन् नकिञ्चित् किञ्चिच् च प्रकाशस् तिमिरं तथा
वहाँ वह बिना आनंद के भी था और आनंद से भी भरा था; वह था भी और नहीं भी था; वह कुछ भी नहीं था और सब कुछ भी था, प्रकाश भी था और अंधकार भी।
अचिन्मयं चिन्मयं च नेति नेति यद् उच्यते । तत् ततस् सम्बभूवासौ मद्गिराम् अप्य् अगोचरः
जिसे न चेतना कहा जा सकता है, न अचेतना—जिसके लिए 'यह नहीं, यह नहीं' कहा जाता है—वहाँ से वह प्रकट हुआ, जो मेरी वाणी की पहुँच से भी बाहर है।
तद् असौ सुषमं स्थानं पदं परमपावनम् । सर्वभावान्तरगतम् अभूत् सर्वविवर्जितम्
वह ही पूर्ण संतुलित अवस्था है, वह सबसे पवित्र स्थान है, जो सभी अवस्थाओं के भीतर है, फिर भी सभी भेदों से रहित है।
यच् छून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां वरम् । विज्ञानमात्रं विज्ञानविदां यद् अमलात्मकम्
जिसे शून्यवादियों ने शून्य कहा है, ब्रह्मविदों ने ब्रह्म कहा है, और ज्ञान के जानकारों ने शुद्ध चेतना कहा है—वह स्वभाव से बिलकुल निर्मल है।
पुरुषस् साङ्ख्यदृष्टीनाम् ईश्वरो योगवादिनाम् । शिवश् शशिकलङ्कानां कालः कालकवादिनाम्
सांख्य मत वालों के लिए जो पुरुष है, योगियों के लिए जो ईश्वर है, शिवभक्तों के लिए जो शिव है, और समय के मानने वालों के लिए जो काल है—
आत्मात्मनस् तद्विदुषां नैराश्यं तादृशात्मनाम् । मध्यं माध्यमिकानां च सर्वं सुशमचेतसाम्
आत्मज्ञानी के लिए जो आत्मा है, वैराग्यशीलों के लिए जो पूरी निराशा है, मध्यमार्गियों के लिए जो मध्य है, और जिनका मन पूरी तरह शांत है उनके लिए जो सब कुछ है—
यत् सर्वशास्त्रसिद्धान्तो यत् सर्वहृदयानुगम् । यत् सर्वं सर्वदा सार्वं यत् सत् तत् सद् असौ स्थितः
जो सब शास्त्रों का सार है, जो हर हृदय में पहुँचता है, जो सदा, सर्वत्र, सब कुछ है, और जो सत्य है—वही सचमुच सदा स्थित है।
यद् अनुत्तमनिष्ष्यन्दो दीपं यत् तेजसाम् अपि । स्वानुभूत्येकमानं यत् तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जो परम और कभी न समाप्त होने वाला सार है, जो दीपकों का भी दीपक है, जिसे केवल अपनी सीधी अनुभूति से ही जाना जा सकता है—वही, वही, वही वास्तव में सदा बना रहता है।
यद् एकं चाप्य् अनेकं च साञ्जनं च निरञ्जनम् । यत् सर्वं चाप्य् असर्वं च तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जो एक भी है और अनेक भी, रंगीन भी है और रंगरहित भी, सब कुछ भी है और कुछ भी नहीं—वही, वही, वही सदा बना रहता है।
अजम् अजरम् अनाद्यम् आद्यम् एकं पदम् अकलं सकलं च निष्कलं च । स्थित इति स तदा नभस्स्वरूपाद् अपि विमलस्थितिर् ईश्वरः क्षणेन
जो न जन्मा है, न कभी बूढ़ा होता है, न जिसका कोई आदि है, फिर भी जो सबसे पहला है, जो एकमात्र अवस्था है, जो अखंड भी है और खंडित भी, जिसमें भाग भी हैं और भागरहित भी—वही, इसी तरह स्थित होकर, आकाश से भी अधिक निर्मल अवस्था में, क्षणभर में ही प्रभु रूप में प्रकट हो जाता है।
प्राप्य संसृतिसीमान्तं दुःखाब्धेः पारम् आगतः । वीतहव्यश् शशामैवम् अपुनर्मनसे मुनिः
जब संसार की सीमा तक पहुँचकर, दुःख के समुद्र को पार कर लिया, तब पुनः न लौटने वाले मन वाले मुनि वीतहव्य इसी प्रकार पूर्ण शांति में स्थित हो गए।
तस्मिंस् तथोपशान्ते हि परां निर्वृतिम् आगते । पयःकण इवाम्भोधौ स्वे पदे परिणामिनि
जब वह अवस्था पूरी तरह शांत हो जाती है और परम संतोष प्राप्त होता है, तब वह अपनी ही प्रकृति में ठहर जाती है, जैसे जल की बूँद समुद्र में समा जाती है।
तथैव तिष्ठन् निस्स्पन्दस् स कायो म्लानिम् आययौ । अन्तर् विरसतां प्राप्य मार्गशीर्षान्तपर्णवत्
उसी प्रकार, जब शरीर एकदम स्थिर हो गया, तो उसमें न कोई गति रही और वह भीतर से रसहीन होकर माघ महीने के अंत में सूखे पत्ते की तरह मुरझा गया।
तस्य देहद्रुमान्तस्स्थं त्यक्त्वा हृन्नीडम् आययुः । प्रोड्डीय प्राणविहगा यन्त्रोन्मुक्ताश्मवन् नभः
उसके शरीर रूपी वृक्ष के भीतर बसे प्राण-पक्षी, हृदय रूपी घोंसला छोड़कर, जैसे यंत्र से छूटे हुए पत्थर आकाश में ऊपर उठ जाते हैं, वैसे ही उड़ गए।
भूतेष्व् एव प्रविष्टानि भूतानि सकलान्य् अलम् । मांसास्थियन्त्रं देहस् तु वनावनितले ऽवसत्
सभी पंचमहाभूत अपने-अपने तत्त्वों में मिल गए; माँस, हड्डी और यंत्र से बना शरीर केवल वन की धरती पर पड़ा रह गया।
चिदर्णवं प्रविष्टा चिद् धातवो धातुषु स्थिताः । स्वे स्वरूपे स्थितं सर्वं मुनाव् उपशमं गते
जब मुनि ने पूर्ण शान्ति प्राप्त कर ली, तब चैतन्य ने चैतन्य के सागर में प्रवेश किया; सब तत्व अपने-अपने स्थान पर स्थित हो गए; और सारा जगत अपने स्वभाव में स्थिर हो गया।
एषा ते कथिता राम विचारशतशालिनी । विश्रान्तिर् वीतहव्यस्य प्रज्ञयैतां विवेचय
हे राम, यह वही कथा है जिसमें अनेक प्रकार के विचार भरे हुए हैं; यह वीतहव्य की विश्रान्ति की कथा है, इसे अपनी बुद्धि से भली-भाँति समझो।
एवम्प्रकारया युक्त्या स्वविचारणयेद्धया । तत्त्वम् आलोक्य तत्सारम् आतिष्ठोत्थाय राघव
ऐसे ही तर्क और अपने विचार से, जब सत्य का सार देख लो, तब उसी में स्थित हो जाओ, हे राघव।
यद् एतद् अखिलं राम भवते वर्णितं मया । यद् इदं वर्णयाम्य् अन्यद् वर्णयिष्यामि यच् च वा
हे राम, जो कुछ भी मैंने तुम्हें बताया है, और जो कुछ बता रहा हूँ या आगे बताऊँगा, वह सब तुम्हारे लिए ही है।
त्रिकालदर्शिना नित्यं चिरं च किल जीवता । विचारितं च दृष्टं च मया तद् अखिलं स्वयम्
मैंने सदा तीनों कालों को देखा है और बहुत समय तक जीवित रहकर, स्वयं सब कुछ भली-भांति परखा और अनुभव किया है।
तद् एताम् अमलां दृष्टिम् अवलम्ब्य महामते । ज्ञानम् आसादय परं ज्ञानान् मुक्तिर् हि लभ्यते
इस निर्मल दृष्टि का सहारा लेकर, हे महाबुद्धि! तू परम ज्ञान प्राप्त कर, क्योंकि ज्ञान से ही मुक्ति मिलती है।
ज्ञानान् निर्दुःखतोदेति ज्ञानाद् अज्ञानसङ्क्षयः । ज्ञानाद् एव परा सिद्धिर् नान्यस्माद् राम वस्तुतः
ज्ञान से ही सब दुःख दूर होते हैं, ज्ञान से अज्ञान का नाश होता है, और वास्तव में, हे राम! परम सिद्धि केवल ज्ञान से ही मिलती है, किसी और से नहीं।
ज्ञानेन सकलान् पाशान् विनिकृत्य समन्ततः । शातिताशेषचित्ताद्रिर् वीतहव्यो मुनीश्वरः
ज्ञान के द्वारा चारों ओर से सभी बंधनों को काटकर, जब वीतहव्य मुनि ने अपने मन रूपी पर्वत को पूरी तरह नष्ट कर दिया, तब वे मुक्त हो गए।