सुखदुःखादयस् सर्वे प्रयान्तु स्वाम् अवस्थितिम् । तृष्णा शुष्यतु सारम्भा हेमन्त इव पद्मिनी
सुख-दुख आदि सभी अनुभव अपनी-अपनी स्थिति में लौट जाएँ; तृष्णा और उसका उतावलापन ऐसे सूख जाए जैसे शीतऋतु में कमल मुरझा जाता है।
दग्धेन्धन इवार्चिष्मान् निस्स्नेह इव दीपकः । निर्मन्दर इवाम्भोधिर् गतार्क इव वासरः
जैसे जल चुका ईंधन छोड़कर अग्नि बुझ जाती है, जैसे तेल खत्म होने पर दीपक बुझ जाता है, जैसे मंदराचल के बिना समुद्र शांत रहता है, जैसे सूर्य डूबने पर दिन समाप्त हो जाता है—
शरदीव घनस् स्वैरं प्राप्तसर्गान्तकल्पवत् । ओङ्कारान्ते ऽस्तमननं प्रशाम्याम्य् आत्मनात्मनि
जैसे शरद् ऋतु में बादल स्वतः ही विलीन हो जाते हैं, जैसे सृष्टि के अंत में सब कुछ शांत हो जाता है, वैसे ही ॐ के अंत में मैं भी आत्मा को आत्मा में लीन कर शांत हो जाता हूँ।
व्यपगताखिलकार्यपरम्परस् सकलदृश्यदशातिगतस्थितिः । प्रणवशान्त्यनुसंसृतिशान्तधीर् विगतमोहमलो ऽयम् अहं स्थितः
जब सारे कर्मों की श्रृंखला समाप्त हो जाती है, जब मैं सभी दृश्य वस्तुओं से परे स्थित होता हूँ, ॐ की शांति में मन पूरी तरह शांत हो जाता है, मोह और मल से रहित, तब मैं इसी अवस्था में स्थिर रहता हूँ।
एवं कलितवान् अन्तः प्रशान्तमननैषणः । शनैर् उच्चारयंश् चारु प्रणवप्राप्तिभूमिकः
इस प्रकार, भीतर से पूरी तरह शांत और इच्छाओं से रहित मन के साथ, उसने धीरे-धीरे सुंदर ॐ का उच्चारण किया और उस अवस्था को प्राप्त किया।
सबाह्याभ्यन्तरान् सर्वान् सूक्ष्मान् स्थूलतरान् अपि । त्रैलोक्यकल्पितांस् त्यक्त्वा सङ्कल्पान् कल्पकल्पितान्
उसने अपने मन से बाहर और भीतर की सभी कल्पनाएँ, सूक्ष्म और स्थूल, और तीनों लोकों की मन से गढ़ी गई सभी धारणाएँ पूरी तरह छोड़ दीं।
तिष्ठन्न् अक्षुभिताकारश् चिन्तामणिर् इवात्मनि । सम्पूर्ण इव शीतांशुर् विश्रान्त इव मन्दरः
वह अपने भीतर, जैसे कोई मनचाहा रत्न, अडोल बना रहा; जैसे पूर्णिमा का चाँद शीतल और भरा हुआ हो, और जैसे मंदराचल पर्वत विश्राम में हो।
कुम्भकारगृहे चक्रं संरोधितम् इव भ्रमात् । अम्भोधिर् इव सम्पूर्णस् स्तिमितस्फारनिर्मलः
जैसे कुम्हार के घर में चाक रुक गया हो, वैसे ही वह स्थिर था; जैसे समुद्र पूरी तरह भरा हुआ, शांत, लहराता और निर्मल हो।
शान्ततेजस्तमःपुञ्जं विगतार्केन्दुतारकम् । अधूमाभ्ररजस् स्वच्छम् अनन्तं शरदीव खम्
शांत तेज और अंधकार का समूह, जिसमें न सूर्य है, न चंद्रमा, न तारे; धुएँ, बादल या धूल से रहित, शरद ऋतु के आकाश की तरह निर्मल और अनंत।
सह प्रणवपर्यन्तदीर्घनिस्स्वनतन्तुना । जहाव् इन्द्रियतन्मात्रजालं गन्धम् इवानिलः
ॐ के दीर्घ, अविरल नाद के साथ उसने इंद्रियों और उनके सूक्ष्म तत्वों के जाल को वैसे ही छोड़ दिया जैसे वायु सुगंध को पीछे छोड़ देती है।
ततो जहौ तमोमात्रं प्रतिभातम् इवान्तरे । उत्तिष्ठत् प्रस्फुरद्रूपं प्राज्ञः कोपलवं यथा
फिर उसने भीतर शेष रह गया अंधकार भी वैसे ही त्याग दिया जैसे कोई बुद्धिमान मनुष्य भीतर उठती क्षणिक क्रोध की लहर को छोड़ देता है।
प्रतिभातं ततस् तेजो निमेषार्धं विचार्य सः । जहौ बभूव च तदा न तमो न प्रकाशकम्
उसने उस प्रकाश को भी क्षणभर विचार कर छोड़ दिया; उस समय न अंधकार था, न प्रकाश।
ताम् अवस्थाम् अथासाद्य मनसा तन् मनस्तृणम् । स्फुरितं न मनाग् एव निमेषार्धाद् अशातयत्
उस अवस्था को पाकर, उसने अपने मन को तिनके के समान तुच्छ मान लिया और विचारों की हलचल को पलक झपकने से भी कम समय में शांत कर दिया।
ततो ऽङ्गसंविदं स्वस्थां प्रतिभासम् उपागताम् । सद्योजातशिशुज्ञानसमाम् अकलनामलाम्
इसके बाद, उसे शरीर की ऐसी सहज और निर्मल जागरूकता मिली, जैसी नवजात शिशु की निष्कलंक और कल्पनारहित समझ होती है।
निमेशार्धार्धभागेन कालेनाकलनः प्रभुः । जहौ चितश् चेत्यदशां स्पन्दशक्तिम् इवानिलः
पलक झपकने के एक छोटे से हिस्से में ही, उस प्रभु ने कल्पना से परे जाकर, जानने वाले की स्थिति को वैसे ही छोड़ दिया जैसे हवा अपनी गति की शक्ति छोड़ देती है।
पश्यन्तीपदम् आसाद्य सत्तामात्रात्मकं ततः । सुषुप्तपदम् आसाद्य तस्थौ मेरुर् इवाचलः
फिर, केवल अस्तित्वस्वरूप पश्यन्ती अवस्था को प्राप्त कर, वह गहरी नींद की स्थिति में स्थिर हो गया और मेरु पर्वत की तरह अचल बना रहा।
ततस् सुषुप्तसंस्थानस्थित्या स्थित्वा विभुर् मनाक् । सुषुप्ते स्थैर्यम् आसाद्य तुर्यरूपम् उपाययौ
इसके बाद, वह स्वामी थोड़ी देर के लिए गहरी नींद जैसी अवस्था में स्थिर रहा। जब उसने उस स्थिति में स्थिरता पा ली, तब वह चौथे (तुर्य) स्वरूप में प्रवेश कर गया।
निरानन्दो ऽपि सानन्दस् सच् चासच् चापि तत्र सः । आसीन् नकिञ्चित् किञ्चिच् च प्रकाशस् तिमिरं तथा
वहाँ वह बिना आनंद के भी था और आनंद से भी भरा था; वह था भी और नहीं भी था; वह कुछ भी नहीं था और सब कुछ भी था, प्रकाश भी था और अंधकार भी।
अचिन्मयं चिन्मयं च नेति नेति यद् उच्यते । तत् ततस् सम्बभूवासौ मद्गिराम् अप्य् अगोचरः
जिसे न चेतना कहा जा सकता है, न अचेतना—जिसके लिए 'यह नहीं, यह नहीं' कहा जाता है—वहाँ से वह प्रकट हुआ, जो मेरी वाणी की पहुँच से भी बाहर है।
तद् असौ सुषमं स्थानं पदं परमपावनम् । सर्वभावान्तरगतम् अभूत् सर्वविवर्जितम्
वह ही पूर्ण संतुलित अवस्था है, वह सबसे पवित्र स्थान है, जो सभी अवस्थाओं के भीतर है, फिर भी सभी भेदों से रहित है।
यच् छून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां वरम् । विज्ञानमात्रं विज्ञानविदां यद् अमलात्मकम्
जिसे शून्यवादियों ने शून्य कहा है, ब्रह्मविदों ने ब्रह्म कहा है, और ज्ञान के जानकारों ने शुद्ध चेतना कहा है—वह स्वभाव से बिलकुल निर्मल है।
पुरुषस् साङ्ख्यदृष्टीनाम् ईश्वरो योगवादिनाम् । शिवश् शशिकलङ्कानां कालः कालकवादिनाम्
सांख्य मत वालों के लिए जो पुरुष है, योगियों के लिए जो ईश्वर है, शिवभक्तों के लिए जो शिव है, और समय के मानने वालों के लिए जो काल है—
आत्मात्मनस् तद्विदुषां नैराश्यं तादृशात्मनाम् । मध्यं माध्यमिकानां च सर्वं सुशमचेतसाम्
आत्मज्ञानी के लिए जो आत्मा है, वैराग्यशीलों के लिए जो पूरी निराशा है, मध्यमार्गियों के लिए जो मध्य है, और जिनका मन पूरी तरह शांत है उनके लिए जो सब कुछ है—
यत् सर्वशास्त्रसिद्धान्तो यत् सर्वहृदयानुगम् । यत् सर्वं सर्वदा सार्वं यत् सत् तत् सद् असौ स्थितः
जो सब शास्त्रों का सार है, जो हर हृदय में पहुँचता है, जो सदा, सर्वत्र, सब कुछ है, और जो सत्य है—वही सचमुच सदा स्थित है।
यद् अनुत्तमनिष्ष्यन्दो दीपं यत् तेजसाम् अपि । स्वानुभूत्येकमानं यत् तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जो परम और कभी न समाप्त होने वाला सार है, जो दीपकों का भी दीपक है, जिसे केवल अपनी सीधी अनुभूति से ही जाना जा सकता है—वही, वही, वही वास्तव में सदा बना रहता है।
यद् एकं चाप्य् अनेकं च साञ्जनं च निरञ्जनम् । यत् सर्वं चाप्य् असर्वं च तत् तत् तत् तद् असौ स्थितः
जो एक भी है और अनेक भी, रंगीन भी है और रंगरहित भी, सब कुछ भी है और कुछ भी नहीं—वही, वही, वही सदा बना रहता है।
अजम् अजरम् अनाद्यम् आद्यम् एकं पदम् अकलं सकलं च निष्कलं च । स्थित इति स तदा नभस्स्वरूपाद् अपि विमलस्थितिर् ईश्वरः क्षणेन
जो न जन्मा है, न कभी बूढ़ा होता है, न जिसका कोई आदि है, फिर भी जो सबसे पहला है, जो एकमात्र अवस्था है, जो अखंड भी है और खंडित भी, जिसमें भाग भी हैं और भागरहित भी—वही, इसी तरह स्थित होकर, आकाश से भी अधिक निर्मल अवस्था में, क्षणभर में ही प्रभु रूप में प्रकट हो जाता है।
प्राप्य संसृतिसीमान्तं दुःखाब्धेः पारम् आगतः । वीतहव्यश् शशामैवम् अपुनर्मनसे मुनिः
जब संसार की सीमा तक पहुँचकर, दुःख के समुद्र को पार कर लिया, तब पुनः न लौटने वाले मन वाले मुनि वीतहव्य इसी प्रकार पूर्ण शांति में स्थित हो गए।
तस्मिंस् तथोपशान्ते हि परां निर्वृतिम् आगते । पयःकण इवाम्भोधौ स्वे पदे परिणामिनि
जब वह अवस्था पूरी तरह शांत हो जाती है और परम संतोष प्राप्त होता है, तब वह अपनी ही प्रकृति में ठहर जाती है, जैसे जल की बूँद समुद्र में समा जाती है।
तथैव तिष्ठन् निस्स्पन्दस् स कायो म्लानिम् आययौ । अन्तर् विरसतां प्राप्य मार्गशीर्षान्तपर्णवत्
उसी प्रकार, जब शरीर एकदम स्थिर हो गया, तो उसमें न कोई गति रही और वह भीतर से रसहीन होकर माघ महीने के अंत में सूखे पत्ते की तरह मुरझा गया।