दिनान्ते स समाधातुं पुनर् एव मनो मुनिः । विवेश काञ्चिद् विततां विजनां विन्ध्यकन्दराम्
दिन के अंत में वह मुनि फिर से अपने मन को समेटकर विंध्याचल की एक एकांत और विशाल गुफा में गहरे ध्यान में बैठ गया।
तद् एवाथानुसन्धानम् अत्यजत् समम् इन्द्रियैः । चेतसा कथयाम् आस दृष्टलोकपरावरः
फिर उसने अपनी खोज और इन्द्रियों को रोककर, उस मन से विचार करना शुरू किया जिसने संसार का असली रूप—ऊपर और भीतर—देख लिया था।
पूर्वम् एवेन्द्रियगणो मया परिहृतस् स्फुटम् । इदानीं चिन्तया नार्थः पुनर् विततया मम
पहले मैंने अपनी इन्द्रियों को पूरी तरह वश में कर लिया था; अब मुझे और अधिक विचार करने की कोई जरूरत नहीं रही।
अस्ति नास्तीति कलनां भङ्क्त्वा मृद्वीं लताम् इव । शेषे तु बद्धसंस्थानं तिष्ठाम्य् अचलशृङ्गवत्
‘है’ और ‘नहीं है’ जैसी कल्पनाओं की कोमल बेल को तोड़कर, अब मैं पर्वत की चोटी की तरह अडिग और स्थिर हूँ।
उदितो ऽस्तङ्गत इव स्वस्तङ्गत इवोदितः । समस् समरसाभासस् तिष्ठामि स्वस्थतां गतः
मैं ऐसा हूँ जैसे उदित होकर भी अस्त हो गया हूँ, और अस्त होकर भी फिर से उदित हुआ हूँ। मैं सब अवस्थाओं में समान भाव से स्थित हूँ, और भीतर की शांति को प्राप्त कर चुका हूँ।
प्रबुद्धो ऽपि सुषुप्तस्थस् सुषुप्तस्थः प्रबुद्धवान् । तुर्यम् आलम्ब्य कार्यान्तं तिष्ठामि स्तम्भितस्थितिः
मैं जाग्रत रहते हुए भी गहरी नींद में स्थित हूँ, और गहरी नींद में रहते हुए भी जाग्रत हूँ। सब क्रियाओं के अंत तक उस चौथे अवस्था में टिके हुए, अडिग बना रहता हूँ।
स्थिरस् स्थाणुर् इवैकान्ते स्वान्तान्ते सर्वतस् स्थिते । सत्त्वसामान्यसाम्ये हि तिष्ठाम्य् अपगतामयः
मैं एकांत में स्थिर खंभे की तरह अचल हूँ, और मेरा अंतर सर्वत्र स्थित है। मैं शुद्ध सत्ता की समानता में, सब रोगों से रहित होकर, स्थित हूँ।
इति सञ्चिन्त्य स ध्याने पुनस् तस्थौ दिनानि षट् । ततः प्रबोधम् आपन्नः क्षणसुप्त इवाध्वगः
ऐसा विचार कर वह छह दिन तक ध्यान में लीन रहा। फिर जैसे कोई यात्री क्षणभर की नींद के बाद जागता है, वैसे ही वह पूर्ण चेतना को प्राप्त हुआ।
एवंसिद्धस् स भगवान् वीतहव्यो महातपाः । विजहार चिरं कालं जीवन्मुक्ततया तया
इस प्रकार सिद्ध होकर, पूज्य वीतहव्य जी, जो महान तपस्वी थे, जीवित रहते हुए मुक्ति की अवस्था में बहुत समय तक आनंदपूर्वक रहे।
वस्तु नाभिननन्दासौ न निनिन्द कदाचन । न जगाम तथोद्वेगं न च हर्षम् अवाप ह
उन्होंने कभी भी किसी वस्तु में न तो प्रसन्नता पाई, न ही निंदा की; न उन्हें कोई चिंता हुई, और न ही कोई विशेष हर्ष मिला।
गच्छतस् तिष्ठतश् चैव तस्येयम् अभवद् धृदि । विनोदाय स्वचित्तस्य कथा स्वमनसा सह
चाहे वे चलते हों या स्थिर हों, उनका स्वभाव यही था कि अपने मन को अपनी ही बातों और विचारों से आनंदित रखते थे।
अव्ययेन्द्रियवर्गेश मनश् शमवता त्वया । पश्यानन्दसुखं कीदृग् इदम् आसादितं ततम्
हे अविनाशी इन्द्रियों के स्वामी, शांत चित्त वाले! देखो, यह कैसा आनंदमय सुख सब ओर फैला हुआ प्राप्त हुआ है।
एषैवानारतं तस्मान् नीरागैव दशा त्वया । अवलम्ब्या परित्याज्यं चापलं चलतां वर
इसलिए, तुम्हें यही अवस्था — जिसमें कोई आसक्ति नहीं और मन सदा शांत रहता है — अपनानी चाहिए; और हे स्थिर चित्तों में श्रेष्ठ, चंचलता को पूरी तरह छोड़ देना चाहिए।
भो भो इन्द्रियचौरा हे हताशा हतनामकाः । युष्माकं नायम् आत्मास्ति न भवन्तस् तथात्मनि
अरे इन्द्रियों के चोरों, जिनकी आशाएँ और नाम मिट चुके हैं! यह आत्मा तुम्हारी नहीं है, और न ही तुम वैसे आत्मा में हो।
व्रजताशु विनाशान्तम् आशा वो विफलीकृताः । न समर्थास् समाक्रान्तौ भवन्तो भङ्गुराश्रयाः
तुम जल्दी ही विनाश की ओर जा रहे हो, तुम्हारी सारी आशाएँ व्यर्थ हो गई हैं; तुम किसी चीज़ को पकड़ने में सक्षम नहीं हो, क्योंकि तुम्हारा आधार बहुत कमजोर है।
वयम् आत्मेति यैषा वो बभूव किल वासना । तत्त्वविस्मृतिजा सा हि दृष्टरज्जुभुजङ्गवत्
‘मैं आत्मा हूँ’ यह जो भावना कभी तुममें आई थी, वह सत्य को भूल जाने से ही उत्पन्न हुई है — जैसे रस्सी को सांप समझ लिया जाता है।
अनात्मन्य् आत्मता सैषा सैषा वस्तुन्य् अवस्तुता । अविचाराद् बभूवेह विचारेण क्षयं गता
जो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा का भाव और जो असत्य है उसमें सत्य का अनुभव—ये सब विचार न करने से ही होते हैं, लेकिन जब विचार किया जाता है तो ये नष्ट हो जाते हैं।
भवन्तो ऽन्ये वयं चान्ये ब्रह्मान्यत् कर्तृता परा । अन्यो भोक्तान्य आदत्ते को दोषः कस्य कीदृशः
कुछ लोग 'दूसरे' कहलाते हैं, हम भी 'दूसरे' कहे जाते हैं; ब्रह्मा को अलग माना जाता है, करता कोई और है, भोगने वाला कोई और है, लेने वाला भी कोई और है—तो दोष किसका है और कैसा है?
वनेभ्यो दारु सञ्जातं रज्जवो वेणुचर्मणी । वासी चायःफलान्य् एवं तक्षा ग्रासार्थम् उद्यतः
लकड़ी जंगल से आती है, रस्सी बांस से बनती है, चमड़ा जानवरों से मिलता है, और कुल्हाड़ी लोहे से बनती है; इसी तरह बढ़ई अपने पेट के लिए काम में लग जाता है।
इत्थं यथेह सामग्र्या स्वशक्तिस्थपदार्थया । सम्पन्नः काकतालीयाद् रथो गृहवराकृतिः
इसी तरह जब सब सामग्री अपनी-अपनी शक्ति के साथ इकट्ठी हो जाती है, तो रथ या घर बन जाता है, कभी-कभी तो बस संयोग से, जैसे कौआ ताड़ के पेड़ पर बैठ जाता है।
सम्पन्नः काकतालीयात् स्वशक्तिनिरतेन्द्रियः । तथैव किल कायो ऽयं केव कस्यात्र खण्डना
जैसे संयोग से बिना किसी इच्छा के गाड़ी के सब हिस्से जुड़कर गाड़ी बन जाती है, वैसे ही यह शरीर भी बनता है। फिर इसमें कौन किसकी बात काट सकता है?
विस्मृतिर् विस्मृता दूरं स्मृतिस् स्फुटम् अनुस्मृता । सत् सज् जातम् असच् चासत् क्षयि क्षीणं स्थिरं स्थितम्
भूलना भी भूल जाता है और दूर चला जाता है; याद साफ़-साफ़ याद आती है; जो असली है वह असली बन जाता है, जो झूठा है वह झूठा ही रहता है; जो नाशवान है वह नष्ट हो जाता है, और जो अटल है वह अटल ही रहता है।
एवंविधेन भगवान् विचारेण महातपाः । सो ऽतिष्ठन् मुनिशार्दूलो बहून् वर्षगणान् इह
इसी तरह विचार करते हुए वह महान तपस्वी भगवान् मुनि यहाँ बहुत वर्षों तक स्थित रहे।
अपुनर्भवनायैव यत्र चिन्तान्तम् आगता । मूढता च सुदूरस्था तत्रासाव् अवसत् सदा
जहाँ सोच-विचार का अंत हो जाता है और भ्रम बहुत दूर चला जाता है, वहीं वे सदा अपुनरावृत्ति की भावना में स्थित रहते थे।
यथाभूतपदार्थौघदर्शनोत्थम् अनन्तकम् । ध्यानाश्वासनम् आलम्ब्य सो ऽवसत् पुरुषस् सदा
जैसे-जैसे वह मनुष्य सब वस्तुओं को उनके असली रूप में देखता गया, वैसे-वैसे ध्यान और श्वास का सहारा लेकर वह सदा स्थिर रहता था।
हेयादेयसमासङ्गत्यागादानदृशोः क्षये । पदे परमपूर्णात्मा सो ऽवसत् स्वान्तशान्तिदे
त्याग और ग्रहण की भावना, लेना-छोड़ना इन सब दृष्टियों के मिट जाने पर वह अपने हृदय की शांति में, परम पूर्ण आत्मा में स्थित हो गया।
सो ऽगस्त्यपुत्रो भगवान् वीतहव्यो विवासनः । विदेहमुक्ततां प्राप्तो यथा कालेन तच् छृणु
वह अगस्त्य के पुत्र, भगवान वीतहव्य, संन्यासी, देह से मुक्त होने की अवस्था को प्राप्त हुए; समय के अनुसार वह कैसे हुआ, अब सुनो।
त्रिंशद्वर्षसहस्राणि सप्तवर्षशतानि च । पुण्याश्रम उषित्वेह तथा मेरौ सुरालये
तीस हजार सात सौ वर्षों तक उन्होंने यहाँ पवित्र आश्रम में और फिर मेरु पर्वत पर, जो देवताओं का निवास है, निवास किया।
वीतहव्यमुनेर् आसीद् इच्छानिच्छाच्छचेतसः । विदेहे केवलीभावे सीमान्ते जन्मकर्मणाम्
वीतहव्य मुनि की बुद्धि इच्छा और अनिच्छा से रहित थी। देहभाव से परे उस शुद्ध अवस्था में उन्होंने जन्म और कर्म की सीमा को प्राप्त कर लिया।
संसारासङ्गसन्त्यागरसासववरेच्छया । विवेश स तयैकान्ते विन्ध्याद्रेर् हेमकन्दरम्
संसार के बंधनों से छूटने की अमृत जैसी श्रेष्ठ इच्छा के साथ, वे एकांत में विंध्याचल पर्वत की स्वर्णिम गुफा में प्रवेश कर गए।