इत्थं ममाभवद् बुद्धिर् इत्थं मे निश्चयो ह्य् अभूत् । इति कर्मफलावाप्तिर् योक्तिस् तद् दैवम् उच्यते
जब मन में यह विचार आता है कि 'मेरा ऐसा समझना था, मेरा ऐसा निश्चय था,' और जब कर्म का फल मिलता है—तो इसी सोच को भाग्य कहा जाता है।
इष्टानिष्टफलावाप्ताव् एवम् इत्यर्थवाचकम् । आश्वासनामात्रवचो दैवम् इत्य् एव कथ्यते
अच्छे या बुरे फल मिलने पर 'ऐसा ही होना था' कहना केवल दिलासा देने के लिए बोला जाता है; इसी को ही भाग्य कहा जाता है।
भगवन् सर्वधर्मज्ञ प्राग् यत् कर्मोपसञ्चितम् । तद् एतद् दैवम् इत्य् उक्तम् अपमृष्टं कथं त्वया
हे प्रभु, आप तो सब धर्मों को जानने वाले हैं। पहले किए गए कर्मों को ही भाग्य कहा गया है; फिर आपने इसे कैसे नकार दिया?
साधु राघव जानासि शृणु वक्ष्यामि ते ऽखिलम् । दैवं नास्तीति ते येन स्थिरा बुद्धिर् भविष्यति
बहुत अच्छा राघव, तुम समझते हो। सुनो, मैं तुम्हें सब कुछ बताऊँगा, जिससे तुम्हारी बुद्धि इस बात में दृढ़ हो जाएगी कि भाग्य नाम की कोई चीज़ नहीं है।
या मग्ना वासना पूर्वं बभूव किल भूरिशः । सैवेयं कर्मभावेन नॄणां परिणतिं गता
जो प्रवृत्ति पहले मन में गहराई से बसी थी, वही अब कर्म के प्रभाव से लोगों के जीवन में फलित हो गई है।
जन्तुर् यद्वासनो नाम तत्कर्मा भवति क्षणात् । अन्यकर्मान्यभावश् चेत्य् एतन् नैवोपपद्यते
जिस जीव में जैसी प्रवृत्ति होती है, वैसे ही उसके कर्म भी तुरंत हो जाते हैं; और कोई दूसरी प्रवृत्ति या कर्म नहीं होते।
ग्रामगो ग्रामम् आप्नोति पत्तनार्थी च पत्तनम् । यो यो यद्वासनस् तत् तत् स स प्रयतते तथा
जो गाँव चाहता है, वह गाँव पाता है; जो नगर चाहता है, वह नगर पाता है। हर कोई अपनी-अपनी प्रवृत्ति के अनुसार ही प्रयास करता है।
यद् एव तीव्रसंवेगाद् इह कर्म कृतं पुरा । तद् एव दैवशब्देन पर्यायेण हि कथ्यते
यहाँ पहले जो भी कर्म पूरे उत्साह से किए गए हैं, उन्हीं को लोग प्रचलित भाषा में 'भाग्य' कहते हैं।
एवं दैवं स्वकर्माणि कर्म प्रौढा स्ववासना । वासना मनसो नान्या मनो हि पुरुषस् स्मृतः
इस प्रकार भाग्य अपने ही कर्म हैं, और कर्म अपनी पकी हुई वासनाएँ हैं। वासना मन से अलग नहीं है, क्योंकि मन को ही पुरुष कहा गया है।
यद् दैवं तानि कर्माणि कर्म साधो मनो हि तत् । मनो हि पुरुषस् तस्माद् दैवं नास्तीति निश्चयः
जिसे भाग्य कहा जाता है, वही कर्म हैं; और कर्म भी वास्तव में मन ही है। मन ही पुरुष है, इसलिए यह निश्चित है कि भाग्य मन से अलग कोई चीज़ नहीं है।
एकम् एव मनो जन्तोर् यथा प्रयतते हि यत् । नूनं तत् तद् अवाप्नोति स्वत एव न दैवतः
जीव का मन जिस बात के लिए जितना प्रयत्न करता है, वह उसे अपने ही प्रयास से अवश्य पा लेता है, न कि किसी भाग्य से।
मनश् चित्तं वासना च कर्म दैवं स्वनिश्चयः । राम पुंनिश्चयस्यैतास् सञ्ज्ञास् सद्भिर् उदाहृताः
मन, चित्त, वासना, कर्म, भाग्य और अपना निश्चय—हे राम, इन सब नामों से सज्जन पुरुष के निश्चय को ही ज्ञानी लोग कहते हैं।
एवंनामा हि पुरुषो दृढभावनया यथा । नित्यं प्रयतते राम फलम् आप्नोत्य् अलं तथा
हे राम, जो मनुष्य इस प्रकार की दृढ़ भावना रखता है और निरंतर प्रयत्न करता है, वह अवश्य ही मनचाहा फल प्राप्त करता है।
एवं पुरुषकारेण सर्वम् एव रघूद्वह । प्राप्यते नेतरेणेह तस्मात् स शुभदो ऽस्तु ते
रघुवंश में श्रेष्ठ, इसी प्रकार अपने पुरुषार्थ से ही सब कुछ पाया जा सकता है, और किसी उपाय से नहीं; इसलिए तुम्हारा पुरुषार्थ शुभ हो।
प्राक्तनं वासनाजालं नियोजयति मां यथा । मुने तथैव तिष्ठामि कृपणः किं करोम्य् अहम्
हे मुनि, जैसे मेरी पुरानी वासनाएँ मुझे चलाती हैं, वैसे ही मैं विवश होकर रहता हूँ; मैं क्या कर सकता हूँ?
अत एव हि हे राम श्रेयः प्राप्नोषि शाश्वतम् । स्वप्रयत्नोपनीतेन पौरुषेणैव नान्यथा
इसलिए हे राम, तुम केवल अपने प्रयत्न और पुरुषार्थ से ही शाश्वत कल्याण प्राप्त कर सकते हो, और किसी उपाय से नहीं।
द्विविधो वासनाव्यूहश् शुभश् चैवाशुभश् च ते । प्राक्तनो विद्यते राम द्वयोर् एकतरो ऽथ वा
हे राम, दो प्रकार की वासनाएँ होती हैं — शुभ और अशुभ। पहले से ही इनमें से कोई एक या दोनों तुम्हारे भीतर मौजूद होती हैं।
वासनौघेन शुद्धेन तत्र चेद् अद्य नीयसे । तत् क्रमेण शुभेनैव पदं प्राप्नोषि शाश्वतम्
यदि आज तुम्हें शुद्ध वासनाओं की धारा आगे बढ़ा रही है, तो उसी शुभता के कारण तुम धीरे-धीरे शाश्वत अवस्था को प्राप्त कर लोगे।
अथ चेद् अशुभो भावस् त्वां योजयति सङ्कटे । प्राक्तनस् तद् असौ यत्नाज् जेतव्यो भवता बलात्
लेकिन यदि कोई अशुभ प्रवृत्ति तुम्हें कठिनाई में डालती है, तो उस पुरानी वासना को तुम्हें अपने प्रयास से ज़ोर देकर जीतना चाहिए।
प्राज्ञ चेतनमात्रं त्वं न देहस् त्वं जडात्मकः । तद् एव चेतस्य् अन्येन चेत् तत् त्वं क्वेव विद्यसे
तुम केवल चेतन स्वरूप हो, बुद्धिमान हो, यह जड़ शरीर तुम्हारा असली रूप नहीं है। यदि तुम किसी और मन से अपने को जोड़ते हो, तो वास्तव में तुम कहाँ और क्या हो?
अन्यस् त्वां चेतयति चेत् तत् त्वय्य् असति को ऽपरः । कम् इमं चेतयेत् तस्माद् अनवस्था न वास्तवी
अगर कोई दूसरा तुम्हें चेतना देता है, तो तुम्हारे न होने पर और कौन ऐसा कर सकता है? फिर इस चेतना को कौन उत्पन्न करेगा? इसलिए अस्थिरता असली नहीं है।
शुभाशुभाभ्यां मार्गाभ्यां वहन्ती वासनासरित् । पौरुषेण प्रयत्नेन योजनीया शुभे पथि
अच्छे और बुरे रास्तों पर वासनाओं की नदी बहती रहती है; मनुष्य को चाहिए कि वह अपने प्रयास और मेहनत से इसे अच्छे मार्ग पर लगाए।
अशुभेषु समाविष्टं शुभेष्व् एवावतारयेत् । स्वमनः पुरुषार्थेन बलेन बलिनां वर
जब मन बुराई में डूबा हो, तब उसे अपने प्रयत्न और शक्ति से फिर से अच्छे मार्ग पर लाना चाहिए, हे बलवानों में श्रेष्ठ।
अशुभाच् चलितं याति शुभं तस्माद् अपीतरत् । जन्तोश् चित्तं तु पशुवत् तस्मात् तत् पालयेत् सदा
जब मन बुराई से हटता है, तो भलाई की ओर जाता है, और अगर नहीं हटता तो वैसे ही रहता है; जीव का मन पशु के समान है, इसलिए उसे हमेशा संभालकर रखना चाहिए।
समतासान्त्वनेनाशु न द्रागिति शनैश् शनैः । पौरुषेण प्रयत्नेन पालयेच् चित्तबालकम्
समता से धीरे-धीरे मन को समझाकर, जल्दी नहीं बल्कि एक-एक कदम आगे बढ़ते हुए, मन रूपी बालक की मनुष्यता और परिश्रम से रक्षा करनी चाहिए।
वासनौघस् त्वया पूर्वम् अभ्यासेन घनीकृतः । शुभो वाप्य् अशुभो राम शुभम् अद्य घनीकुरु
हे राम, पहले तुमने अभ्यास से जो वासनाएँ मजबूत की हैं, चाहे वे शुभ हों या अशुभ, अब तुम शुभ वासनाओं को ही मजबूत करो।
प्रागभ्यासवशाद् याता यदा ते वासनोदयम् । तदाभ्यासस्य साफल्यं विद्धि त्वम् अरिमर्दन
हे अरिमर्दन, जब पहले के अभ्यास के कारण तुम्हारी वासनाएँ प्रकट होती हैं, तब समझ लो कि तुम्हारा अभ्यास सफल हुआ है।
इदानीम् अपि ते याति घनतां वासनानघ । अभ्यासवशतस् तस्माच् छुभाभ्यासम् उपाहर
हे निष्पाप, अभी भी तुम्हारी वासनाएँ मजबूत हो रही हैं, इसलिए अभ्यास के बल से शुभ अभ्यास को अपनाओ।
पूर्वं चेद् घनतां याता नाभ्यासात् तव वासना । वर्धिष्यते तु नेदानीम् अपि तात सुखी भव
अगर पहले तुम्हारी आदतें अभ्यास के अभाव में बहुत मजबूत हो गई होतीं, तो वे अब भी बढ़ती रहतीं; लेकिन ऐसा नहीं है, पुत्र, इसलिए प्रसन्न रहो।
सन्दिग्धायाम् अपि भृशं शुभम् एव समाहर । अस्यां तु वासनावृद्धौ शुभाद् दोषो न कश्चन
संदेह की स्थिति में भी सदा शुभ कर्म ही करो; क्योंकि अच्छी आदतें बढ़ाने में कोई दोष नहीं है।