महोपलतलाघातैर् धरणीतलमज्जनैः । जलौघान्दोलनापातैस् तापैर् अनलकर्कशैः
बड़े-बड़े पत्थरों के गिरने, धरती के डूबने, पानी की तेज़ धाराओं के टकराने और आग की कड़ी तपिश से सब कुछ हिल गया।
केवलं वहति स्वैरं काले कलितकारणे । परियान्तीषु वर्षासु लहरीष्व् इव वारिणि
समय अपने कारणों के साथ बस यूँ ही बहता रहता है; जैसे वर्षा के चक्र में पानी की लहरें चलती हैं।
स्वल्पेनैव स कालेन तस्मिन् पर्वतकन्दरे । प्रावृडोघविनुन्नेन पङ्केनोर्वीतले कृतः
थोड़े ही समय में, उस पर्वत की गुफा में, वर्षा के पानी से बहकर आया कीचड़ धरती पर फैल गया और सब कुछ ढँक गया।
तत्रासाव् अवसद् भूमेः कोटरे सङ्कटोदरे । पङ्कसम्पिण्डितस्कन्दः पर्वते ऽन्तश् शिला यथा
वह वहाँ धरती की एक तंग दरार में पड़ा रहा, उसके कंधे कीचड़ से सने हुए थे, जैसे कोई पत्थर पहाड़ के भीतर फंसा हो।
शतत्रये तु वर्षाणाम् अथ याते स्वयं प्रभुः । प्राबुध्यतात्मरूपात्मा धराकोटरपीडितः
तीन सौ वर्ष बीत जाने के बाद, स्वयं वह प्रभु धरती की उस दरार में दबा हुआ अपने असली स्वरूप में जाग उठा।
संविद् एवास्य तं देहं जग्राहोर्वीनिपीडितम् । न तु प्राणमयस् स्पन्दः प्राणसंसरणं विना
उसका शरीर, जो धरती से दबा हुआ था, केवल चेतना के कारण ही बना रहा; उसमें प्राण का कोई संचार या हलचल नहीं थी।
उत्पत्य प्रौढिम् आसाद्य कलना हृदयाम्बरे । स्वमनोरूपिणी तस्य हृद्य् एवानुबभूव सा
हृदय के आकाश में उसकी कल्पना उठकर परिपक्व हुई, और उसकी अपनी इच्छा के अनुसार वही कल्पना उसके हृदय में अनुभव हुई।
कैलासकानने कान्ते कदम्बस्य तरोस् तले । मुनित्वं शतम् अब्दानां जीवन्मुक्तात्म निर्मलम्
कैलास के सुंदर वन में, कदंब के पेड़ की छाया में, वह सौ वर्षों तक एक मुनि के रूप में रहा, उसका मन जीवित रहते ही मुक्त और निर्मल था।
विद्याधरत्वं वर्षाणां शतम् आधिविवर्जितम् । युगपञ्चकम् इन्द्रत्वं प्रणतं सुरचारणैः
उसने सौ वर्षों तक विद्या और सिद्धियों से युक्त जीवन जिया, जिसमें कोई दुःख नहीं था; और पाँच युगों तक इन्द्र के पद पर रहा, देवताओं और गंधर्वों द्वारा सम्मानित हुआ।
मुनित्वादिषु तेष्व् अस्य प्रतिभासेषु भो मुने । नियमो ऽनियमश् चैव दिक्कालनियतेः कथम्
हे मुनि, मुनित्व आदि जो भी अवस्थाएँ प्रतीत होती हैं, उनमें दिशा और समय पहले से ही तय हैं, तो वहाँ नियम या अनियम कैसे हो सकते हैं?
सर्वात्मिकैषा चिच्छक्तिर् यत्रोदेति यथा यथा । तथा तथाशु भवति तदात्मैकस्वभावतः
यह चैतन्यशक्ति, जो सबका आत्मा है, जहाँ और जैसे प्रकट होती है, वैसे ही तुरंत उसी स्वरूप में एकाकार हो जाती है।
यदा यत्र यथा बुद्धो नियमस् स तथा स्थितः । देशकालादिनियमक्रमाणां तन्मयात्मनाम्
जहाँ, जब और जैसे मन जाग्रत होता है, वहीं, उसी तरह नियम स्थापित हो जाता है, उन लोगों के लिए जिनका मन स्थान, समय और अन्य परिस्थितियों की क्रमबद्धता में लीन रहता है।
तेन नानाविधान्य् एष जगन्ति परिदृष्टवान् । हृदि संवेदनाकाशे वीतहव्यो विवासनः
इसी तरह वीतहव्य ने अपने हृदय के ज्ञान-आकाश में, बिना किसी संस्कार और कल्पना के, इन अनेक लोकों का अनुभव किया।
सम्यग्बोधवताम् एषा वासनैव न वासना । ज्ञानाग्निदग्धा दग्धस्य केव बीजस्य बीजता
जो लोग सही अर्थ में जाग्रत हैं, उनके लिए यह वासना, वासना नहीं रह जाती; जैसे ज्ञान की अग्नि में जला हुआ बीज अब बीज नहीं रहता।
कल्पम् एकं गणत्वं स चन्द्रमौलेश् चकार ह । समस्तविद्यानियतं त्रिकालामलदर्शनम्
चन्द्रमा की कलाधारी उस विभूति ने, अपनी सम्पूर्ण और स्पष्ट दृष्टि से, एक कल्प को गिनती के समय जैसा बना दिया, जिसमें तीनों कालों का ज्ञान स्थिर और निर्मल था।
यो यादृग्दृढसंस्कारस् स सम्पश्यति तादृशम् । जीवन्मुक्ततयैवैतद् वीतहव्यो ऽनुभूतवान्
जिसका जैसा पक्का संस्कार होता है, वह वैसा ही देखता है; इसी तरह वीतहव्य ने भी इसे जीवन-मुक्त की तरह अनुभव किया।
एवं स्थिते मुनिश्रेष्ठ जीवन्मुक्तमतेर् अपि । बन्धमोक्षदृशस् सन्ति वीतहव्यात्मनो यथा
हे मुनिश्रेष्ठ, इसी प्रकार जीवन-मुक्त की बुद्धि में भी बंधन और मुक्ति की धारणाएँ बनी रहती हैं, जैसे वीतहव्य के मन में थीं।
यथास्थितम् इदं विश्वं शान्तम् आकाशनिर्मलम् । ब्रह्मैव जीवन्मुक्तानां बन्धमोक्षदृशः कुतः
यह सारा जगत जैसे है, वैसे ही शांत और आकाश की तरह निर्मल है; जो लोग जीवन-मुक्त हैं और स्वयं ब्रह्म हैं, उनके लिए बंधन या मुक्ति की कोई कल्पना कहाँ रह जाती है?
एवं संविन्नभो भाति यत्र यत्र यथा यथा । तत्र तत्र तथा तावत् तावत् तद् विन्दते ततम्
जहाँ-जहाँ और जैसे-जैसे चेतना का विस्तार होता है, वहीं-वहीं और उतना-उतना ही वह फैली हुई मिलती है।
तेनानुभूतानि बहून्य् अनुभूयन्त एव च । जगन्ति सर्वात्मतया ब्रह्मरूपेण राघव
हे राघव, उसी ने अनेक लोकों का अनुभव किया है और अब भी कर रहा है, क्योंकि वह सब जगह व्याप्त ब्रह्मरूप में है।
धराकोटरनिर्मग्नवीतहव्यचिदात्मसु । जगत्सु तेष्व् असङ्ख्येषु नीरूपेषु महात्मसु
उन अनगिनत लोकों में, जो धरती की गुफाओं में डूबे हैं और जहाँ आत्मा में कोई हवन आदि नहीं होता, वहाँ निराकार महान आत्माएँ रहती हैं।
यश् शक्रो ऽनवबुद्धात्मा सो ऽद्य चीनेषु पार्थिवः । कर्तुं प्रवृत्तो मृगयां क्षणे ऽस्मिन् नीपकानने
जो अपनी आत्मा को न जानने वाला इन्द्र था, वही आज इस समय चीन देश में राजा बनकर जंगल में शिकार करने निकला है।
यो हंसो ऽनवबुद्धात्मा पद्मे पैतामहे ऽभवत् । स्थितस् स एष दाशेशः कैलासवनकुञ्जके
जो अपनी आत्मा को न जानने वाला आदि कमल में हंस था, वही अब कैलास पर्वत के उपवन में रहने वाला यह दाशों का स्वामी है।
यो राजानवबुद्धात्मा भूमौ सौराष्ट्रमण्डले । स एष हि स्थितो ऽन्ध्राणां ग्रामे विपुलपादपः
जो अपने आप को न जानने वाला राजा था, जो पृथ्वी पर सौराष्ट्र क्षेत्र में राज्य करता था, वही अब आंध्रों के एक गाँव में एक विशाल पेड़ के रूप में खड़ा है।
मानसः किल सर्गो ऽसौ वीतहव्यस्य तत्र ये । देहिनो भ्रान्तिमात्रं ते वदेहाकारिणः कथम्
वीतहव्य की वह सृष्टि वास्तव में मन की ही उपज है; वहाँ के वे देहधारी केवल भ्रमित हैं—उन्हें सचमुच देहधारी कैसे कहा जा सकता है?
यदि भ्रान्त्येकमात्रात्म वीतहव्यस्य तज् जगत् । तद् इदं भासते नाम किम्मयं प्रतिभासते
अगर वह सारा संसार केवल वीतहव्य का एक ही भ्रम है, तो यहाँ जो कुछ नाम से दिखाई देता है, वह असल में क्या है और किससे बना हुआ लगता है?
वस्तुतस् तु न तन् नाम जगन् नेदं च नेतरत् । न चापि न जगत्सत्ता ब्रह्मेदं भाति केवलम्
वास्तव में न तो वह संसार है, न यह संसार है, न ही संसार का अभाव है; यहाँ तो केवल ब्रह्म ही प्रकाशित हो रहा है।
भावि भूतं भविष्यच् च तच् चेदं च तथेतरत् । जगत् सर्वम् इदं दृश्यं संविन्मात्रमनोमयम्
जो कुछ होने वाला है, जो हो चुका है, जो आगे होगा, यह, वह और बाकी सब — यह पूरा दिखने वाला संसार केवल चित्त ही है, मन से ही बना है।
एवंरूपम् इदं यावन् न परिज्ञातम् ईदृशम् । वज्रसारं दृढं तावज् जातं सत् परमाम्बरम्
जब तक इसकी असली प्रकृति पूरी तरह समझ में नहीं आती, तब तक यह अडिग और कठोर ही रहता है, जैसे अचल वज्र, और वही परम आकाश के रूप में दिखाई देता है।
अज्ञानां मन एवेदम् इत्थं सम्प्रविजृम्भते । प्रत्युल्लासविलासात्म जलम् अम्बुनिधाव् इव
मूढ़ लोगों का मन ही इस तरह फैलता है, जिसमें उठना-गिरना और खेल दिखाई देता है, जैसे समुद्र में पानी लहराता है।