अनिच्छतो ऽपि ते साधो विचारे स्थितिम् आगते । अर्थतो ऽयम् उपायातो विनाशस् सुखसिद्धये
हे साधु, जब तुम्हारे भीतर विचार स्थिर हो जाता है, तब बिना इच्छा के भी यह विनाश सच्चे सुख की प्राप्ति के लिए आता है।
तस्मान् नास्त्य् असि निर्णीतम् इति सिद्धान्तयुक्तिभिः । मित्रेन्द्रियेश्वर स्वस्ति भवतस् त्व् अस्तम् आगतम्
इसलिए तर्क और सिद्धांत से यह निश्चित किया गया है कि तुम वैसे अस्तित्व में नहीं हो; हे मित्र, हे इन्द्रियों के स्वामी, तुम्हारा कल्याण हो, जब तुम अपने अंत को प्राप्त कर रहे हो।
नित्यं पूर्वम् अभूताय नास्तिरूपाय सम्प्रति । भविष्यते च नोदर्कस् स्वमनस् स्वस्ति ते ऽस्त्व् इति
जो सदा से पहले नहीं था, और अभी भी जिसका कोई अस्तित्व नहीं है, उसका भविष्य में भी कोई परिणाम नहीं होगा; तुम्हारा मन शांत रहे।
परिनिर्वामि शान्तो ऽस्मि दिष्ट्यास्मि विगतज्वरः । स्वात्मन्य् एवावतिष्ठे ऽहं तुर्यरूपे पदे स्थितः
अब मैं पूरी तरह मुक्त हूँ, शांत हूँ, सौभाग्य से सब दुखों से रहित हूँ। मैं अपने ही स्वरूप में स्थित हूँ, उस अवस्था में ठहरा हूँ जो तीनों अवस्थाओं से परे है।
अतो नास्त्य् एव नास्त्य् एव संसारी चित्तसंस्थितिः । आत्मा त्व् अस्त्य् एव चास्त्य् एव यस्माद् अन्यन् न विद्यते
इसलिए, सच में संसार में भटकने वाले मन का कोई अस्तित्व नहीं है। केवल आत्मा ही सच्चे अर्थ में है, क्योंकि उसके अलावा कुछ भी जाना नहीं जाता।
अयम् आत्मेति कलना मन्ये नो निर्मलान्तरा । प्रतियोगिव्यवच्छेदकलनैकस्य वा कुतः
‘यह आत्मा है’ ऐसा सोचना भी केवल एक कल्पना है, न कि वह निर्मल अंतरात्मा। जो अद्वितीय है और जिसका कोई दूसरा नहीं, उसकी सीमा कौन तय कर सकता है?
अहं तेनायम् आत्मेति कलनाम् अनुदाहरन् । मौनी स्वात्मनि निर्वामि तरङ्ग इव वारिणि
‘मैं’ या ‘यह आत्मा है’ ऐसी बातें दोहराना छोड़कर, मैं अपने ही स्वरूप में शांत हो जाता हूँ, जैसे पानी में लहर अपने आप शांत हो जाती है।
संशान्तवासनम् अनाश्रितचेतनांशम् अप्राणसञ्चरणम् अस्तविनाशदोषम् । संवेद्यवर्जितम् उपेत्य सुसंविदंशं शाम्यामि मौनम् अयम् एव निरीहम् अन्तः
जब मेरे भीतर सारी वासनाएँ शांत हो गईं, चित्त किसी सहारे पर नहीं टिका, साँसों का आना-जाना रुक गया और नाश या अस्तित्व का कोई दोष नहीं रहा—जहाँ कोई जानने योग्य वस्तु नहीं, केवल शुद्ध चेतना बची है—वहाँ मैं भीतर ही भीतर पूरी तरह निःस्पृह होकर मौन में स्थित हो जाता हूँ।
इति निर्णीय स मुनिर् वीतहव्यो विवासनः । आसीत् समाधाव् अचलो विन्ध्यपर्वतकोटरे
ऐसे निश्चय करके वह मुनि वीतहव्य सब कुछ त्यागकर विंध्याचल की गुफा में अचल होकर समाधि में बैठ गया।
अपरिस्पन्दिताशेषस्पन्दनानन्दसुन्दरः । बभूवास्तङ्गतमनास् स्तिमिताम्भोधिशोभनः
उसका मन जैसे शांत समुद्र की तरह स्थिर और सुंदर हो गया, जिसमें सभी हलचलें थम गई हों और केवल स्थिरता का आनंद रह गया हो।
अन्तर् एव शशामास्य क्रमेण प्राणसन्ततिः । ज्वालाजालपरिस्पन्दो दग्धेन्धन इवानले
उसके भीतर धीरे-धीरे प्राणों का प्रवाह शांत हो गया, जैसे अग्नि में जब सारा ईंधन जल जाता है तो ज्वालाएँ भी थम जाती हैं।
अनन्तर्निष्ठतां याते बाह्यार्थे चाप्य् असंस्थिते । शेषे तु लब्धसंस्थाने तस्य स्फुरितपक्ष्मणी
जब उसकी चेतना अनंत के भीतर स्थिर हो गई और बाहर की वस्तुओं का कोई प्रभाव नहीं रहा, तब उसके जीवन का बस एक ही चिह्न बचा था—पलकों का हल्का फड़कना।
घ्राणप्रान्तगताल्पाल्पसमालोक इवेक्षणे । अर्धकुट्मलितैः पद्मैश् श्रियम् आययतुस् समाम्
उसकी दृष्टि ऐसे थी जैसे सरोवर के किनारे अधखिले कमल की पंखुड़ियाँ—आंखें बस हल्की-सी खुली थीं, जिनमें शांत सुंदरता झलक रही थी।
समकायशिरोग्रीवस्थानकस् स महामतिः । आसीच् छैलाद् इवोत्कीर्णश् चित्रार्पित इवाथ वा
उस महान बुद्धिमान का शरीर, सिर और गर्दन एकदम सीधी अवस्था में थी; वह ऐसे बैठा था मानो पर्वत से तराशा गया कोई चित्र हो, या जैसे कोई सुंदर चित्र वहाँ रखा हो।
तथा प्रतिष्ठतस् तस्य संवत्सरशतत्रयम् । कोटरे विन्ध्यकच्छस्य ययाव् अर्धमुहूर्तवत्
इस प्रकार स्थित होकर, विंध्याचल की गुफा में उसके लिए तीन सौ वर्ष ऐसे बीत गए जैसे आधा पल भर हो।
एतावन्तम् असौ कालं नाबुध्यत किलात्मवान् । जीवन्मुक्ततया ध्यानी न च तत्याज तां तनुम्
इतने समय तक वह आत्मस्वरूप में स्थित होकर नहीं जागा; ध्यान में लीन मुक्त पुरुष की तरह उसने उस शरीर को भी नहीं छोड़ा।
तावत्कालं स सुभगो न प्राबुध्यत योगवित् । उद्दामैर् अम्बुदारावैर् आसारभरघर्घरैः
इतनी देर तक वह भाग्यशाली योग का जानकार भारी बादलों की गड़गड़ाहट के बीच भी नहीं जागा।
पर्यन्तमण्डलाधीशमृगयारवबृंहितैः । ऋक्षवानरनिर्ह्रादैर् मातङ्गास्फोटनिस्स्वनैः
पहाड़ों के स्वामियों का शिकार करते हुए शिकारियों की आवाज़, भालू और बंदरों की पुकार, और हाथियों की गूंजती चोटों के शोर के बीच भी।
सिंहसंरम्भरटितैर् निर्झरारावझाङ्कृतैः । विषमाशनिसम्पातैर् गजकोलाहलैर् घनैः
सिंहों की गर्जना, झरनों की गूंज, बिजली की चमक और हाथियों के भारी शोर के बीच भी।
प्रमत्तशरभास्फोटैर् भूकम्पतटघट्टनैः । वनदाहधमद्ध्वानैर् जलौघाहतवेल्लनैः
पागल शरभों की टकराहट, धरती के हिलने से होने वाली गड़गड़ाहट, जंगल की आग की दहाड़ और जल की लहरों के टकराने की आवाज़ से सब ओर गूंज उठी।
महोपलतलाघातैर् धरणीतलमज्जनैः । जलौघान्दोलनापातैस् तापैर् अनलकर्कशैः
बड़े-बड़े पत्थरों के गिरने, धरती के डूबने, पानी की तेज़ धाराओं के टकराने और आग की कड़ी तपिश से सब कुछ हिल गया।
केवलं वहति स्वैरं काले कलितकारणे । परियान्तीषु वर्षासु लहरीष्व् इव वारिणि
समय अपने कारणों के साथ बस यूँ ही बहता रहता है; जैसे वर्षा के चक्र में पानी की लहरें चलती हैं।
स्वल्पेनैव स कालेन तस्मिन् पर्वतकन्दरे । प्रावृडोघविनुन्नेन पङ्केनोर्वीतले कृतः
थोड़े ही समय में, उस पर्वत की गुफा में, वर्षा के पानी से बहकर आया कीचड़ धरती पर फैल गया और सब कुछ ढँक गया।
तत्रासाव् अवसद् भूमेः कोटरे सङ्कटोदरे । पङ्कसम्पिण्डितस्कन्दः पर्वते ऽन्तश् शिला यथा
वह वहाँ धरती की एक तंग दरार में पड़ा रहा, उसके कंधे कीचड़ से सने हुए थे, जैसे कोई पत्थर पहाड़ के भीतर फंसा हो।
शतत्रये तु वर्षाणाम् अथ याते स्वयं प्रभुः । प्राबुध्यतात्मरूपात्मा धराकोटरपीडितः
तीन सौ वर्ष बीत जाने के बाद, स्वयं वह प्रभु धरती की उस दरार में दबा हुआ अपने असली स्वरूप में जाग उठा।
संविद् एवास्य तं देहं जग्राहोर्वीनिपीडितम् । न तु प्राणमयस् स्पन्दः प्राणसंसरणं विना
उसका शरीर, जो धरती से दबा हुआ था, केवल चेतना के कारण ही बना रहा; उसमें प्राण का कोई संचार या हलचल नहीं थी।
उत्पत्य प्रौढिम् आसाद्य कलना हृदयाम्बरे । स्वमनोरूपिणी तस्य हृद्य् एवानुबभूव सा
हृदय के आकाश में उसकी कल्पना उठकर परिपक्व हुई, और उसकी अपनी इच्छा के अनुसार वही कल्पना उसके हृदय में अनुभव हुई।
कैलासकानने कान्ते कदम्बस्य तरोस् तले । मुनित्वं शतम् अब्दानां जीवन्मुक्तात्म निर्मलम्
कैलास के सुंदर वन में, कदंब के पेड़ की छाया में, वह सौ वर्षों तक एक मुनि के रूप में रहा, उसका मन जीवित रहते ही मुक्त और निर्मल था।
विद्याधरत्वं वर्षाणां शतम् आधिविवर्जितम् । युगपञ्चकम् इन्द्रत्वं प्रणतं सुरचारणैः
उसने सौ वर्षों तक विद्या और सिद्धियों से युक्त जीवन जिया, जिसमें कोई दुःख नहीं था; और पाँच युगों तक इन्द्र के पद पर रहा, देवताओं और गंधर्वों द्वारा सम्मानित हुआ।
मुनित्वादिषु तेष्व् अस्य प्रतिभासेषु भो मुने । नियमो ऽनियमश् चैव दिक्कालनियतेः कथम्
हे मुनि, मुनित्व आदि जो भी अवस्थाएँ प्रतीत होती हैं, उनमें दिशा और समय पहले से ही तय हैं, तो वहाँ नियम या अनियम कैसे हो सकते हैं?