क्व समग्रकलातीतः क्व समग्रकलान्वितः । क्व नित्यस् सम्प्रकाशात्मा क्वानित्यस् तिमिराकृतिः
जो सब समय से परे है, उसका और जो सब समय में बंधा है, उसका क्या मेल? जो सदा शुद्ध प्रकाशस्वरूप है, उसका और जो अनित्य अंधकारमय है, उनका क्या संबंध?
नित्यम् अस्तमिताकारः क्व नित्योदितचिद्वपुः । क्व चासज्जडमूकान्धः क्व सर्वालोकचिद्घनः
जो सदा डूबा हुआ है, वह कहाँ और जो चेतना में सदा उदित है, वह कहाँ? जो जड़, गूंगा, अंधा और निर्जीव है, वह कहाँ और जो सबको प्रकाशित करने वाली चेतना का घन है, वह कहाँ?
आत्मेन्द्रियगणैर् युक्त इत्य् अनर्थाय निश्चयः । यावद् अज्ञानम् एवान्तर् बालानाम् एव वल्गति
यह मानना कि आत्मा इंद्रियों और मन के साथ जुड़ी है, केवल भ्रम है; जब तक भीतर अज्ञान बना रहता है, यह सोच केवल बच्चों में ही टिकती है।
तज्ज्ञानाम् आत्मना सङ्गो नेन्द्रियाणाम् इति स्थिते । अक्षग्रामे क्षयं याते परमात्ममयं जगत्
जब यह समझ लिया जाता है कि सच्चा मेल ज्ञान और आत्मा का है, इन्द्रियों का नहीं, तब जब इन्द्रियों का समूह शांत हो जाता है, यह सारा संसार परमात्मा से भरा हुआ दिखाई देता है।
ययायुक्त्या मुधैषा ते शङ्का स्फुरति पीवरी । आत्मा कलङ्कित इति सा विनष्टाज्ञताधुना
हे मूर्ख, किस गलत सोच से तेरे मन में यह भारी शंका उठती है कि आत्मा कलंकित हो सकती है? अब वह अज्ञान नष्ट हो चुका है।
अनिगीर्णविषो मूर्खस् स यातो विषमूर्छनाम् । आत्मेन्द्रियशठैर् युक्त इति येनाश्रितो ऽन्तरम्
जो मूर्ख विष को नहीं पचा पाता, वह विष के असर में आ जाता है; वैसे ही, जो आत्मा को इन्द्रियों के साथ जोड़कर मानता है, वह भी भीतर से उसी तरह प्रभावित होता है।
दुःखिष्व् इन्द्रियमूर्खेषु सुखेषूपहतेषु वा । साक्षिणो ऽक्षीणसद्वृत्तेर् आत्मनः किम् इवागतम्
जो आत्मा साक्षी है और जिसकी श्रेष्ठ प्रकृति कभी कम नहीं होती, उसके लिए क्या फर्क पड़ता है कि इन्द्रियाँ दुखी लोगों में पीड़ित हों या सुखी लोगों में रुक गई हों?
चित्तेन्द्रियात्मनां सङ्ग इति नो सम्भवत्य् अलम् । सम्बन्धाभावसंसिद्धौ भोक्तृताकर्तृते कथम्
मन, इन्द्रियाँ और आत्मा — इन सबका आपस में कोई सच्चा संबंध नहीं है। जब यह संबंधहीनता समझ में आ जाती है, तो फिर भोगने वाला या करने वाला कौन रह जाता है?
नातः कर्ता न भोक्तास्मि न मोक्षो ऽस्ति न बन्धनम् । नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति संविदात्मास्त्य् अलेपकः
इसलिए न मैं कर्ता हूँ, न भोगता हूँ; न कोई बंधन है, न मुक्ति। न मैं हूँ, न कोई दूसरा है; केवल निर्मल चैतन्य आत्मा ही है।
स एवाहं स एव त्वं स जगत् सो ऽम्बरं स भूः । सर्वं नूनं स एवेति निर्णीते किं विमुह्यसि
वही मैं हूँ, वही तुम हो, वही यह संसार है, वही आकाश है, वही धरती है। निस्संदेह, सब कुछ वही है — जब यह निश्चित हो गया, तो फिर किस बात का भ्रम?
संविदश् च्यवनं दुःखं संविदो मा च्युतो भव । एतावतैकध्यानेन नित्यध्यानो भवात्मदृक्
चेतना से गिरना ही दुःख है; चेतना से मत गिरो। इसी एकाग्र ध्यान से सदा आत्मा को देखने वाले बनो।
अभावे दुःखदस्यान्तर् दृश्यादृश्यस्य वस्तुनः । सङ्कल्पोन्मुखतां विद्धि दुःखदां संविदश् च्युतिम्
जब दिखने और न दिखने वाली चीज़ों की दुख देने वाली भीतरी उपस्थिति मिट जाती है, तब मन कल्पना की ओर झुकता है, जो दुःख का कारण बनती है — यही चेतना का पतन है।
जडेषूपलभेदेषु मनोदेहेन्द्रियादिषु । कीदृशी कर्तृता चित्त कथं व्योम्नि वनं भवेत्
मन, शरीर और इंद्रियों जैसी जड़ अनुभूतियों में मन की क्या कर्तृत्वता हो सकती है? जैसे आकाश में जंगल नहीं हो सकता, वैसे ही।
निरस्तकलनापङ्के मननध्वंसरूपिणि । न चैवात्मनि कर्तृत्वं सम्भवत्य् अम्बराङ्गवत्
जब कल्पनाओं का कीचड़ मिट जाता है और सोच नष्ट हो जाती है, तब आत्मा में कर्तृत्वता की कोई संभावना नहीं रहती, जैसे आकाश में कोई अंग नहीं होता।
अयं केवलम् आत्मैव नानानानातयात्मनि । स्फुरत्य् अब्धिर् इवाम्भोभिर् मुधा लोकः कदर्थितः
यह केवल आत्मा ही है जो आत्मा में प्रकाशित हो रही है, न अनेकता है न एकता; जैसे समुद्र अपने जल में प्रकट होता है, वैसे ही यह संसार व्यर्थ ही भ्रमित है।
आभासमात्रे सर्वस्मिन् स्फुरत्य् अस्मिंश् चिदात्मनि । द्वितीया नास्ति कलना तप्ताङ्गार इवाम्बुधौ
इस चैतन्य स्वरूप में सब कुछ केवल आभास की तरह चमकता है; यहाँ दूसरा कोई विचार नहीं उठता, जैसे गरम अंगारा समुद्र में डाल देने पर कुछ नहीं बचता।
कलनारहिते देवे देहे मनसि वा जडे । संवित् संवेद्यनिर्मुक्ता सारा सुन्दर नेतरत्
जहाँ कोई कल्पना नहीं रहती—चाहे वह दिव्यता हो, शरीर हो या जड़ मन—वहाँ चैतन्य ज्ञान के विषयों से मुक्त, शुद्ध, सुंदर और केवल वही रहता है।
इदम् अन्यद् इदं चान्यच् छुभं वाशुभम् एव वा । इति सङ्कल्पना नास्ति यथा नभसि काननम्
यह अलग है, वह अलग है, यह शुभ है या अशुभ है—ऐसा कोई विचार नहीं उठता, जैसे आकाश में जंगल नहीं होता।
संवेद्यरहितं संविन्मात्रम् एवेदम् आततम् । तत्रायम् अहम् अन्यो ऽयम् इति सङ्कल्पना कथम्
यहाँ केवल विषयों से रहित शुद्ध चैतन्य ही फैला हुआ है; वहाँ 'मैं यह हूँ, वह दूसरा है'—ऐसा विचार कैसे आ सकता है?
अनादिमति नीरूपे सर्वगे विततात्मनि । आरोपयेत् कः कलनाम् ऋग्वेदं व्योम्नि को लिखेत्
जिस आत्मा का न आदि है, न रूप, जो सब जगह व्याप्त और असीम है, उसमें भेदभाव कौन कर सकता है? जैसे आकाश पर ऋग्वेद कौन लिख सकता है?
नित्योदिते सकलवस्तुपदार्थसारे देवे स्थिते भरितनिर्भरभूरिदिक्कम् । आत्मन्य् असत् त्वम् इति साधु गते ऽमलत्वात् क्षीणौ सुखासुखलवौ मम वै समोहम्
जब सदा प्रकाशित, सब वस्तुओं का सार, वह दिव्य आत्मा चारों ओर भरपूर होकर स्थित हो जाती है, और 'तुम असत्य हो' यह भाव दृढ़ता से मन में बैठ जाता है, तब आत्मा की निर्मलता के कारण सुख-दुःख के सब चिह्न मिट जाते हैं और मेरा मोह भी समाप्त हो जाता है।
भूयो मुनिवरो धीरो धिया धवलयेद्धया । स्वम् इन्द्रियगणं गुप्तं बोधयाम् आस साध्व् इदम्
फिर उस श्रेष्ठ और धैर्यवान मुनि ने अपनी निर्मल बुद्धि से अपने संयमित इन्द्रियों को धीरे-धीरे जाग्रत किया और उन्हें भली-भांति समझाया।
तवेन्द्रियगण स्वार्थं शृणु वक्ष्याम्य् अतिस्फुटम् । श्रुत्वा तद्भावताम् एत्य परां निर्दुःखतां व्रज
हे इन्द्रियों के समूह, अब मैं तुम्हें तुम्हारा सच्चा उद्देश्य स्पष्ट रूप से बताऊँगा; इसे सुनकर उसी भाव में स्थित होकर परम दुःखरहित अवस्था को प्राप्त करो।
भवताम् आत्मसत्तैका दुःखायैवानपायिनी । असत्याम् आत्मनस् सत्तां तद् भवन्तस् त्यजन्त्व् इति
तुम्हारा अस्तित्व केवल आत्मा में ही टिका है और वह सदा दुःख से जुड़ा रहता है। जब आत्मा का अस्तित्व नहीं रहता, तब तुम्हें वह होना भी छोड़ देना चाहिए।
मदीयेनोपदेशेन सत्तैषा भवतां क्षयम् । गतैवेति स्फुटं मत्तो यूयं ह्य् अज्ञानसम्भवाः
मेरी शिक्षा से तुम्हारा यह अस्तित्व समाप्त हो जाएगा; मुझसे साफ़ समझ लो कि तुम केवल अज्ञान से ही उत्पन्न हुए हो।
स्वसत्तास्फुटतैवातिदुःखाय तव चित्तक । तप्तक्वाथे जतूल्लासो दाहायैव स्वपार्श्वयोः
हे मन, तुम्हारे अपने अस्तित्व की स्पष्टता ही तुम्हारे लिए बहुत बड़ा दुःख बन जाती है; जैसे उबलते पानी में राल का फूटना अपने ही किनारों को जलाता है।
पश्य त्वयि सति भ्रातर् जडकल्लोलसङ्कुलाः । विशन्ति कालजलधिं संसारसरितां गणाः
देखो भाई, जब तुम रहते हो, तब जड़ता की लहरों से भरी भीड़ संसार की नदियों के रूप में काल के समुद्र में समा जाती है।
पतन्त्य् अहमहमिकाविहितान्योऽन्यवेल्लनाः । कुतो ऽपि दुःखावलयो धारा आसारगा इव
अहंकार और आपसी टकराव से उठी हुई दुःख की लहरें, न जाने कहाँ से, घने मेघों की धाराओं की तरह बरसती रहती हैं।
परिस्फुरत्य् अपर्यन्ता हृदयोन्मूलनोद्यता । आक्रन्दकारिणी क्रूरा भावाभावविषूचिका
अस्तित्व और अनस्तित्व की यह अंतहीन, कठोर और हृदय को उखाड़ देने वाली बीमारी उठती है, जो करुण चीखें निकलवाती है।
कासश्वासरणद्भृङ्गे कलेवरजरद्द्रुमे । विकसत्य् अमलोद्द्योता जरामरणमञ्जरी
इस जर्जर शरीर रूपी वृक्ष में, जहाँ खाँसी और साँसें भिनभिनाती मधुमक्खियों जैसी हैं, वहाँ बुढ़ापा और मृत्यु की उजली और चमकती कलियाँ खिल उठती हैं।