अन्यश् च चौर सम्बन्धो दृष्टो ऽर्धसमयोर् अपि । एकावयववैचित्र्याद् यथा स्त्रीपुंसयोर् इह
एक और संबंध भी देखा जाता है, जैसे आधे समय के बीच, या जैसे किसी एक अंग की विशेषता के कारण स्त्री और पुरुष का इस संसार में मिलन होता है।
किञ्चिदन्यतया चैव सलिलक्षीरयोर् इव । अथ वा वारिमधुनोर् मधुनोर् इव चित्रयोः । पाण्डुरारुणयोर् वापि तेजसोर् अरुणार्कयोः
जैसे जल और दूध में, या जल और मधु में, या दो अलग-अलग प्रकार के मधु में, या फीके और लाल रंग की रोशनी में, या अरुण सूर्य और उसकी किरणों में कुछ भिन्नता होती है, वैसे ही यहाँ भी थोड़ी भिन्नता है।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना । ईदृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना
फिर भी, मन, विचार और कल्पना से परे जो तुम्हारा सच्चा स्वरूप है, उसका तुम्हारे इन्द्रियों के समूह से कोई भी संबंध नहीं है।
अन्यो ऽस्ति चौर सम्बन्धो यो ऽत्यन्तासमयोर् अपि । यथेह काष्ठजतुनोस् तथा पुरुषदन्तिनोः
एक और प्रकार का संबंध भी होता है, जैसे चोर और चुराई गई वस्तु के बीच, भले ही दोनों का आपस में कोई असली संबंध न हो—जैसे लकड़ी के हाथी और असली हाथी के बीच।
तादृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना । मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना
फिर भी, ऐसा कोई संबंध भी तुम्हारे सच्चे स्वरूप और इन्द्रियों के समूह के बीच नहीं है, जो मन, विचार और कल्पना से परे है।
अन्यो बीजाङ्कुरन्याये पितृपुत्रक्रमे तथा । कार्यकारणरूपो ऽपि न सम्बन्धस् तवात्मना
एक और संबंध बीज और अंकुर की तरह या पिता-पुत्र के क्रम जैसा बताया जाता है। कारण और परिणाम के रूप में भी, हे आत्मा, तेरा ऐसा कोई संबंध नहीं है।
अन्यो ऽपि कलनामात्रसङ्केतरचितो भवेत् । तवाहं त्वं ममेत्य् अन्तर्निश्चयेन किल द्वयोः
एक और संबंध केवल कल्पना और मान्यता से बनता है, जैसे— 'मैं यह हूँ', 'यह मेरा है'— यह दोनों के बीच भीतर की दृढ़ धारणा से ही बनता है।
अन्ये च बहवो लोकेष्व् आधाराधेयतादयः । सम्भवन्तीह सम्बन्धास् सुष्ठु सम्बन्धकारिणाम्
दुनिया में और भी बहुत से संबंध होते हैं, जैसे आधार और अधारित का संबंध आदि। ये सब वास्तव में उन्हीं के लिए होते हैं जो संबंध की भावना में बंधे रहते हैं।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनाणुना । तथापि नैव सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणात्मना
फिर भी, मन, विचार और कल्पना से परे जो तेरा असली स्वरूप है, उसका तेरे इंद्रियों के समूह से वास्तव में कोई संबंध नहीं है।
आत्मना भवतः को ऽयं घोरस् संसारदुःखदः । सम्बन्धस् स्याद् वदास्माभिर् यो न दृष्टो न दृश्यते
आपके आत्मा से यह भयानक संसार का दुखद संबंध क्या है? हमें बताइए, क्योंकि हम तो आपके साथ ऐसा कोई बंधन न देख पाते हैं, न ही अनुभव करते हैं।
नासौ सुसमनिर्माणो न चार्धसमनिर्मितिः । न विलक्षणनिर्माणस् सम्बन्धः क इवेदृशः
वह संबंध न तो पूरी तरह बना है, न ही आधा-अधूरा है, और न ही किसी अलग तरह का है—तो फिर ऐसा संबंध आखिर है ही कैसा?
शशमस्तकशृङ्गेण रसायनमयश् शशी । कथं संश्लिष्यते साधो नित्यं सन्न् असता किल
चाँद का अमृत खरगोश के सिर के सींग से कैसे जुड़ सकता है? हे साधु, जो सदा है, वह असत्य से भला कैसे मिल सकता है?
नित्यं सदसतोर् ऐक्यं कथम् अक्षगणात्मनोः । प्रकाशजडयोर् मूर्ख सकलङ्काकलङ्कयोः
सत्य और असत्य, चेतना और जड़ता, शुद्ध और अशुद्ध, दोषरहित और दोषयुक्त—इन सबका कभी एक होना कैसे संभव है?
द्वयोर् वाप्य् असतोर् एवं सङ्गस् सम्भवतीह कः । शशमस्तकशृङ्गाद्रिशिलाशकलयोर् इव
दो असत्य वस्तुओं के बीच भी कोई संबंध कैसे हो सकता है, जैसे खरगोश के सिर पर पर्वत की चोटी और पत्थर का टुकड़ा—इन दोनों के बीच भी कोई मेल नहीं हो सकता।
शृण्व् इमं निश्चयं चित्त सत्यम् एव मयोच्यते । आत्मना तव सम्बन्धस् स्वप्नेष्व् अपि न विद्यते
हे मन, यह निश्चित सत्य सुनो—मैं जो कह रहा हूँ, वह सच है। तुम्हारा अपने आप से और किसी भी चीज़ से, यहाँ तक कि स्वप्न में भी, कोई संबंध नहीं है।
यद् अनात्ममयं तच् च न सम्भवति कुत्रचित् । आत्मनस् सर्वरूपत्वात् तेन त्वं नासि चित्तक
जो कुछ भी आत्मा से रहित है, वह कहीं भी कभी नहीं होता, क्योंकि आत्मा ही सब रूपों में व्याप्त है। इसलिए, हे मन, तुम मन नहीं हो।
चित्त चेत्यविमुक्तेयं जगज्जालविजृम्भितैः । अहं त्वम् इत्यादिमयी ब्रह्मसत्तैव वल्गति
यह संसार, जो मन और उसके विषयों के जाल के रूप में फैला है, वास्तव में केवल ब्रह्म की ही आभा है, जो 'मैं' और 'तुम' जैसी धारणाओं के रूप में प्रकट होती है।
सकलकल्पनया स्वसमुत्थया परिवृतो ऽप्य् अभितश् च विवर्जितः । तव न सङ्गम् उपैति शठाकृते हतमनस् सकलामलदृग् विभुः
हे चालाक मन, जब तू अपनी ही कल्पनाओं से चारों ओर घिरा रहता है, तब भी तू उनसे छूता नहीं है। तू उनसे कभी नहीं मिलता, क्योंकि तू वह स्वामी है जिसकी दृष्टि हर तरह की मलिनता से मुक्त है और जिसका मन नष्ट हो चुका है।
वीतहव्यो महाबुद्धिर् विन्ध्याद्रौ कन्दरोदरे । क्षुराग्रशितया बुद्ध्या भूयश् चेदं व्यचारयत्
महान बुद्धि वाले वीतहव्य ने विंध्याचल पर्वत की गुफा में, अपनी तीक्ष्ण बुद्धि से फिर से गहराई से विचार किया।
मूर्खेन्द्रियगणाशेषे समग्ररचनान्विते । सर्वसङ्कल्पवलिते सर्वाङ्कुरपरावृते
मूर्ख इन्द्रियों के पूरे समूह के साथ, पूरी रचना के रहते हुए, हर तरह के संकल्पों से भरा हुआ और जागरण के सभी अंकुरों से विमुख होकर।
समग्रपरिवारे ऽस्मिन् सर्वनाशे तवोत्थिते । नूनम् एवाभ्युदेत्य् आत्मा तमसीव क्षते रविः
जब सब साथी एकत्र हों और तेरे भीतर से संपूर्ण विनाश उठ खड़ा हो, तब निश्चय ही आत्मा प्रकट होती है, जैसे अंधकार छंटने पर सूर्य निकल आता है।
नित्योदितो ऽपि भवतो नोदेति परमेश्वरः । रविर् अन्धेक्षणस्येव वासनावलितात्मनः
यद्यपि परमेश्वर सदा ही उपस्थित है, फिर भी वह तुम्हारे लिए प्रकट नहीं होता, जैसे सूरज अंधे की आँखों के लिए नहीं उगता, क्योंकि मन वासनाओं से ढका हुआ है।
वासनामलसंशान्तौ त्वं समूलं विनश्यसि । ततः प्रकटताम् एति ब्रह्म बृंहितचिद्घनम्
जब वासनाओं की मलिनता पूरी तरह शांत हो जाती है, तब तुम्हारा अहंकार जड़ से नष्ट हो जाता है; उसी समय ब्रह्म, जो चेतना का विशाल स्वरूप है, प्रकट हो जाता है।
बन्धो हि वासनामात्रं तत्क्षयो मोक्ष उच्यते । वासनारज्जुविच्छेदविलासेनोदितो भव
बंधन केवल वासनाएँ ही हैं; उनका नाश ही मुक्ति कहलाता है। जब वासनाओं की रस्सी कट जाती है, तब सहज ही सच्चा अस्तित्व प्रकट होता है।
इन्द्रियाली विभौ दृष्टे क्षीयते सहवासना । आन्ध्यसङ्कल्पना काले नान्ध्यक्षय इवोदिते
जब परमात्मा का साक्षात्कार होता है, तब इंद्रियों का समूह और वासनाएँ साथ-साथ मिट जाते हैं; लेकिन जब अंधकार का भाव बना रहता है, तब सूरज के उगने पर भी अंधकार दूर नहीं होता।
आत्मलाभे क्षयं याति मनष्षष्ठेन्द्रियावली । इन्द्रियावलिनाशे च स्वात्मनात्मोपलभ्यते
जब आत्मा की प्राप्ति हो जाती है, तब मन और छहों इन्द्रियों की श्रृंखला समाप्त हो जाती है। और जब इन्द्रियों की यह श्रृंखला नष्ट हो जाती है, तब अपने ही स्वरूप से आत्मा का अनुभव होता है।
सततं श्रेयसे तस्माद् द्वयम् एव समाचरेत् । आत्मलाभेन्द्रियवशाव् अभ्यासेनैव सिध्यतः
इसलिए सदा कल्याण के लिए केवल दो ही बातें करनी चाहिए—आत्मा की प्राप्ति और इन्द्रियों पर नियंत्रण। ये दोनों अभ्यास से ही सिद्ध होती हैं।
स्वयं गुणसमाहारः क्षीयते दृष्ट आत्मनि । शार्वरो भूतसंरम्भो दिवाकर इवोदिते
जब आत्मा का साक्षात्कार होता है, तब गुणों का समूह अपने आप घटने लगता है, जैसे सूर्य के उदय होने पर रात का अंधकार मिट जाता है।
यस्मिन् दृष्टे क्षयं याति यस् स तेन सता क्षयी । कथं सम्बन्धम् आयाति चेतनेन जडात्मकः
जिसके देखने से कोई वस्तु नष्ट हो जाती है, उसी के साथ वह नष्ट होने वाली वस्तु भी समाप्त हो जाती है। जड़ स्वभाव वाली वस्तु चेतन से कैसे संबंध बना सकती है?
प्रकाशस्याप्रकाशेन शीतलेनोष्णरूपिणः । जीवता प्रमृतस्येव न सम्भवति सङ्गमः
जैसे उजाले और अंधकार, ठंडक और गर्मी, या जीवित और मृत के बीच कभी मेल नहीं हो सकता, वैसे ही इनका संगम असंभव है।