त्वादृशस्य तु दृष्ट्यैव क्षुब्धता जायते मुधा । आलोक्य राजमहिषीं मनो मदमयीं यथा
लेकिन तुम्हारे जैसे व्यक्ति के लिए तो केवल देखने से ही व्यर्थ की बेचैनी पैदा हो जाती है, जैसे कोई रानी को देखकर मन मदमस्त हो जाता है।
आत्मना तव सम्बन्धश् चेत् तत् कर्त्र् असि सुन्दर । किं तु नास्यासि सम्बन्धः कुसुमस्योपलो यथा
अगर तुम्हें लगता है कि तुम्हारा आत्मा से कोई संबंध है, तो हे सुंदर, तुम ही कर्ता हो; लेकिन वास्तव में तुम्हारा उससे कोई संबंध नहीं, जैसे पत्थर का फूल से कोई नाता नहीं होता।
द्वितीयेन समं यैषा तत्ता तद्भावतैकता । सा सम्बन्धगतिः प्रोक्ता प्राग्द्वित्वाद् अधुनैकता
जब यह संबंध किसी दूसरे के साथ होता है, तब उसे संबंध की गति कहते हैं; पहले जहाँ दो थे, अब वहाँ एकता है।
नानाप्रकाररचना नानारूपक्रियामुखी । सुखदुःखदशाहेतुस् सा चानेकविधा स्मृता
यह अनेक प्रकार की रचनाओं से बनी हुई है, अनेक रूपों और कार्यों में प्रकट होती है, और सुख-दुःख की स्थितियों का कारण मानी गई है।
सम्बन्धस् समयोर् दृष्टस् तथार्धसमयोर् अपि । सुविलक्षणयोश् चान्यस् तस्मिन् सति जगत्त्रये
समयों के बीच, अर्ध-समयों के बीच, और दो बिलकुल भिन्न वस्तुओं के बीच भी संबंध देखा जाता है; जब वह होता है, तब तीनों लोक प्रकट होते हैं।
द्रव्यान्तरगुणं द्रव्याण्य् आश्रयन्ति बहून्य् अलम् । शशिशैत्यं यथौषध्यो यथोष्माणं महाशिलाः
कई पदार्थ दूसरे पदार्थों के गुणों को अपना लेते हैं, जैसे औषधियाँ चंद्रमा की शीतलता को और बड़ी चट्टानें ऊष्मा को ग्रहण कर लेती हैं।
इत्थं यदि तु सम्बन्धो भवतः परमात्मना । अस्तु तत् संसृतेर् बीजम् अन्योऽन्यगुणसङ्करः
यदि वास्तव में तुम्हारा और परमात्मा का संबंध है, तो ऐसा ही हो; यही जन्म-मरण के चक्र का बीज है, जहाँ एक-दूसरे के गुण मिल जाते हैं।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना । ईदृशो ऽस्ति न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना
मन, विचार, सृजन और समय से परे जिसकी प्रकृति है, उसके लिए इन्द्रियों के सूक्ष्म अणुओं से कोई संबंध नहीं होता।
अन्यश् च दृश्यते लोके सम्बन्धस् समयोस् स्फुटः । यथा ज्वलनयोर् ऐक्ये तेजसोः पयसोर् अपि
दुनिया में एक और तरह का संबंध भी साफ़ दिखता है, जैसे दो ज्वालाएँ मिलती हैं, या अग्नि और जल का मेल होता है।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनाणुना । ईदृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणात्मना
लेकिन, मन, विचार, सृजन और समय से परे जिसकी प्रकृति है, उसके लिए इन्द्रिय समूह के स्वभाव से भी ऐसा कोई संबंध नहीं होता।
अन्यश् च चौर सम्बन्धो दृष्टो ऽर्धसमयोर् अपि । एकावयववैचित्र्याद् यथा स्त्रीपुंसयोर् इह
एक और संबंध भी देखा जाता है, जैसे आधे समय के बीच, या जैसे किसी एक अंग की विशेषता के कारण स्त्री और पुरुष का इस संसार में मिलन होता है।
किञ्चिदन्यतया चैव सलिलक्षीरयोर् इव । अथ वा वारिमधुनोर् मधुनोर् इव चित्रयोः । पाण्डुरारुणयोर् वापि तेजसोर् अरुणार्कयोः
जैसे जल और दूध में, या जल और मधु में, या दो अलग-अलग प्रकार के मधु में, या फीके और लाल रंग की रोशनी में, या अरुण सूर्य और उसकी किरणों में कुछ भिन्नता होती है, वैसे ही यहाँ भी थोड़ी भिन्नता है।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना । ईदृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना
फिर भी, मन, विचार और कल्पना से परे जो तुम्हारा सच्चा स्वरूप है, उसका तुम्हारे इन्द्रियों के समूह से कोई भी संबंध नहीं है।
अन्यो ऽस्ति चौर सम्बन्धो यो ऽत्यन्तासमयोर् अपि । यथेह काष्ठजतुनोस् तथा पुरुषदन्तिनोः
एक और प्रकार का संबंध भी होता है, जैसे चोर और चुराई गई वस्तु के बीच, भले ही दोनों का आपस में कोई असली संबंध न हो—जैसे लकड़ी के हाथी और असली हाथी के बीच।
तादृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना । मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना
फिर भी, ऐसा कोई संबंध भी तुम्हारे सच्चे स्वरूप और इन्द्रियों के समूह के बीच नहीं है, जो मन, विचार और कल्पना से परे है।
अन्यो बीजाङ्कुरन्याये पितृपुत्रक्रमे तथा । कार्यकारणरूपो ऽपि न सम्बन्धस् तवात्मना
एक और संबंध बीज और अंकुर की तरह या पिता-पुत्र के क्रम जैसा बताया जाता है। कारण और परिणाम के रूप में भी, हे आत्मा, तेरा ऐसा कोई संबंध नहीं है।
अन्यो ऽपि कलनामात्रसङ्केतरचितो भवेत् । तवाहं त्वं ममेत्य् अन्तर्निश्चयेन किल द्वयोः
एक और संबंध केवल कल्पना और मान्यता से बनता है, जैसे— 'मैं यह हूँ', 'यह मेरा है'— यह दोनों के बीच भीतर की दृढ़ धारणा से ही बनता है।
अन्ये च बहवो लोकेष्व् आधाराधेयतादयः । सम्भवन्तीह सम्बन्धास् सुष्ठु सम्बन्धकारिणाम्
दुनिया में और भी बहुत से संबंध होते हैं, जैसे आधार और अधारित का संबंध आदि। ये सब वास्तव में उन्हीं के लिए होते हैं जो संबंध की भावना में बंधे रहते हैं।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनाणुना । तथापि नैव सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणात्मना
फिर भी, मन, विचार और कल्पना से परे जो तेरा असली स्वरूप है, उसका तेरे इंद्रियों के समूह से वास्तव में कोई संबंध नहीं है।
आत्मना भवतः को ऽयं घोरस् संसारदुःखदः । सम्बन्धस् स्याद् वदास्माभिर् यो न दृष्टो न दृश्यते
आपके आत्मा से यह भयानक संसार का दुखद संबंध क्या है? हमें बताइए, क्योंकि हम तो आपके साथ ऐसा कोई बंधन न देख पाते हैं, न ही अनुभव करते हैं।
नासौ सुसमनिर्माणो न चार्धसमनिर्मितिः । न विलक्षणनिर्माणस् सम्बन्धः क इवेदृशः
वह संबंध न तो पूरी तरह बना है, न ही आधा-अधूरा है, और न ही किसी अलग तरह का है—तो फिर ऐसा संबंध आखिर है ही कैसा?
शशमस्तकशृङ्गेण रसायनमयश् शशी । कथं संश्लिष्यते साधो नित्यं सन्न् असता किल
चाँद का अमृत खरगोश के सिर के सींग से कैसे जुड़ सकता है? हे साधु, जो सदा है, वह असत्य से भला कैसे मिल सकता है?
नित्यं सदसतोर् ऐक्यं कथम् अक्षगणात्मनोः । प्रकाशजडयोर् मूर्ख सकलङ्काकलङ्कयोः
सत्य और असत्य, चेतना और जड़ता, शुद्ध और अशुद्ध, दोषरहित और दोषयुक्त—इन सबका कभी एक होना कैसे संभव है?
द्वयोर् वाप्य् असतोर् एवं सङ्गस् सम्भवतीह कः । शशमस्तकशृङ्गाद्रिशिलाशकलयोर् इव
दो असत्य वस्तुओं के बीच भी कोई संबंध कैसे हो सकता है, जैसे खरगोश के सिर पर पर्वत की चोटी और पत्थर का टुकड़ा—इन दोनों के बीच भी कोई मेल नहीं हो सकता।
शृण्व् इमं निश्चयं चित्त सत्यम् एव मयोच्यते । आत्मना तव सम्बन्धस् स्वप्नेष्व् अपि न विद्यते
हे मन, यह निश्चित सत्य सुनो—मैं जो कह रहा हूँ, वह सच है। तुम्हारा अपने आप से और किसी भी चीज़ से, यहाँ तक कि स्वप्न में भी, कोई संबंध नहीं है।
यद् अनात्ममयं तच् च न सम्भवति कुत्रचित् । आत्मनस् सर्वरूपत्वात् तेन त्वं नासि चित्तक
जो कुछ भी आत्मा से रहित है, वह कहीं भी कभी नहीं होता, क्योंकि आत्मा ही सब रूपों में व्याप्त है। इसलिए, हे मन, तुम मन नहीं हो।
चित्त चेत्यविमुक्तेयं जगज्जालविजृम्भितैः । अहं त्वम् इत्यादिमयी ब्रह्मसत्तैव वल्गति
यह संसार, जो मन और उसके विषयों के जाल के रूप में फैला है, वास्तव में केवल ब्रह्म की ही आभा है, जो 'मैं' और 'तुम' जैसी धारणाओं के रूप में प्रकट होती है।
सकलकल्पनया स्वसमुत्थया परिवृतो ऽप्य् अभितश् च विवर्जितः । तव न सङ्गम् उपैति शठाकृते हतमनस् सकलामलदृग् विभुः
हे चालाक मन, जब तू अपनी ही कल्पनाओं से चारों ओर घिरा रहता है, तब भी तू उनसे छूता नहीं है। तू उनसे कभी नहीं मिलता, क्योंकि तू वह स्वामी है जिसकी दृष्टि हर तरह की मलिनता से मुक्त है और जिसका मन नष्ट हो चुका है।
वीतहव्यो महाबुद्धिर् विन्ध्याद्रौ कन्दरोदरे । क्षुराग्रशितया बुद्ध्या भूयश् चेदं व्यचारयत्
महान बुद्धि वाले वीतहव्य ने विंध्याचल पर्वत की गुफा में, अपनी तीक्ष्ण बुद्धि से फिर से गहराई से विचार किया।
मूर्खेन्द्रियगणाशेषे समग्ररचनान्विते । सर्वसङ्कल्पवलिते सर्वाङ्कुरपरावृते
मूर्ख इन्द्रियों के पूरे समूह के साथ, पूरी रचना के रहते हुए, हर तरह के संकल्पों से भरा हुआ और जागरण के सभी अंकुरों से विमुख होकर।