केवलं त्व् अज्ञविषयम् उपदेशार्थसिद्धये । त्वया करणभूतेन करोत्य् आत्मेति कथ्यते
सिर्फ अज्ञानी को समझाने के लिए ही कहा जाता है कि तू साधन के रूप में कर्म करता है और तुझे आत्मा कहा जाता है।
असत्स्वरूपं करणं जडं निरवलम्बनम् । न स्पन्दते न प्लवते कर्तृसम्बोधनं विना
जो साधन जड़ है, असत्य स्वरूप का है और किसी सहारे के बिना है, वह बिना कर्ता के बुलाए न तो हिलता है और न ही कोई काम करता है।
अकर्तुः करणस्याज्ञ शक्तिः काचिन् न विद्यते । दात्रस्य लावकाभावे कर्तुं किम् इव शक्तता
अज्ञानी, बिना कर्ता के साधन में कोई शक्ति नहीं होती; जैसे देने वाले के बिना देने की कोई शक्ति नहीं रह जाती।
खड्गप्रहारविच्छेदक्रियायां पुंसि शक्तता । न खड्गे सुजडे कृत्तसर्वाङ्गे ऽप्य् अस्ति शक्तता
तलवार से काटने की शक्ति उस आदमी में होती है, तलवार में नहीं—even अगर वह पूरी तरह जड़ और टुकड़ों में बँटी हो।
तस्मान् नासि सखे कर्तृ मा व्यर्थं दुःखभाग् भव । परार्थं क्लेशिता मूर्ख प्राकृतेषु न शोभते
इसलिए, मित्र, तू कर्ता नहीं है—अकारण दुःख मत भोग; दूसरों के लिए व्यर्थ कष्ट उठाना बुद्धिमानों को शोभा नहीं देता।
ईश्वरो नेदृशश् शोच्यो यस् त्वयोपकृतो भवेत् । नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन
ईश्वर के लिए इस तरह दुखी होने की कोई बात नहीं है — तुम उसके लिए कुछ करो या न करो, उसे न तो किसी काम से कोई लाभ होता है, न ही कुछ न करने से कोई हानि होती है।
सर्वं तूपकरोम्य् एनम् इति केवलम् अल्पधीः । क्लिश्यते च सतां त्व् अर्थो न कश्चिद् उपयुज्यते
सिर्फ अल्पबुद्धि व्यक्ति ही सोचता है कि 'मैं इसका पूरा भला कर दूँगा' और उसी में दुखी होता है; सज्जनों के लिए ऐसे काम का कोई असली मतलब नहीं होता।
कर्तुर् भोगेश्वरस्यैवम् अथ चेद् अनुवर्तसे । तद् अस्य काचिन् नेच्छेह तृप्तत्वात् सर्वदैव हि
अगर तुम भोग और कर्म के स्वामी की इच्छा के अनुसार चलते हो, तो यहाँ उसे किसी भी चीज़ की चाह नहीं है, क्योंकि वह सदा ही संतुष्ट रहता है।
अकृत्रिमावभासेन सर्वगेन चिदात्मना । एकेनैवेदम् आपूर्णं कल्पनैवास्ति नेतरा
सर्वज्ञ चेतन आत्मा की सहज ज्योति से यही सब कुछ प्रकट होता है; यहाँ केवल कल्पना ही है, इसके अलावा कुछ भी नहीं।
एकानेकावभासेन समस्तेन ततात्मना । आत्मन्य् एवात्मनैवान्तः क्रियते किं किम् इष्यते
एक और अनेक रूपों से, सब जगह व्याप्त उस सच्चे स्वरूप द्वारा, सब कुछ अपने ही भीतर, अपने ही द्वारा होता है—फिर चाहने जैसा क्या रह जाता है?
त्वादृशस्य तु दृष्ट्यैव क्षुब्धता जायते मुधा । आलोक्य राजमहिषीं मनो मदमयीं यथा
लेकिन तुम्हारे जैसे व्यक्ति के लिए तो केवल देखने से ही व्यर्थ की बेचैनी पैदा हो जाती है, जैसे कोई रानी को देखकर मन मदमस्त हो जाता है।
आत्मना तव सम्बन्धश् चेत् तत् कर्त्र् असि सुन्दर । किं तु नास्यासि सम्बन्धः कुसुमस्योपलो यथा
अगर तुम्हें लगता है कि तुम्हारा आत्मा से कोई संबंध है, तो हे सुंदर, तुम ही कर्ता हो; लेकिन वास्तव में तुम्हारा उससे कोई संबंध नहीं, जैसे पत्थर का फूल से कोई नाता नहीं होता।
द्वितीयेन समं यैषा तत्ता तद्भावतैकता । सा सम्बन्धगतिः प्रोक्ता प्राग्द्वित्वाद् अधुनैकता
जब यह संबंध किसी दूसरे के साथ होता है, तब उसे संबंध की गति कहते हैं; पहले जहाँ दो थे, अब वहाँ एकता है।
नानाप्रकाररचना नानारूपक्रियामुखी । सुखदुःखदशाहेतुस् सा चानेकविधा स्मृता
यह अनेक प्रकार की रचनाओं से बनी हुई है, अनेक रूपों और कार्यों में प्रकट होती है, और सुख-दुःख की स्थितियों का कारण मानी गई है।
सम्बन्धस् समयोर् दृष्टस् तथार्धसमयोर् अपि । सुविलक्षणयोश् चान्यस् तस्मिन् सति जगत्त्रये
समयों के बीच, अर्ध-समयों के बीच, और दो बिलकुल भिन्न वस्तुओं के बीच भी संबंध देखा जाता है; जब वह होता है, तब तीनों लोक प्रकट होते हैं।
द्रव्यान्तरगुणं द्रव्याण्य् आश्रयन्ति बहून्य् अलम् । शशिशैत्यं यथौषध्यो यथोष्माणं महाशिलाः
कई पदार्थ दूसरे पदार्थों के गुणों को अपना लेते हैं, जैसे औषधियाँ चंद्रमा की शीतलता को और बड़ी चट्टानें ऊष्मा को ग्रहण कर लेती हैं।
इत्थं यदि तु सम्बन्धो भवतः परमात्मना । अस्तु तत् संसृतेर् बीजम् अन्योऽन्यगुणसङ्करः
यदि वास्तव में तुम्हारा और परमात्मा का संबंध है, तो ऐसा ही हो; यही जन्म-मरण के चक्र का बीज है, जहाँ एक-दूसरे के गुण मिल जाते हैं।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना । ईदृशो ऽस्ति न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना
मन, विचार, सृजन और समय से परे जिसकी प्रकृति है, उसके लिए इन्द्रियों के सूक्ष्म अणुओं से कोई संबंध नहीं होता।
अन्यश् च दृश्यते लोके सम्बन्धस् समयोस् स्फुटः । यथा ज्वलनयोर् ऐक्ये तेजसोः पयसोर् अपि
दुनिया में एक और तरह का संबंध भी साफ़ दिखता है, जैसे दो ज्वालाएँ मिलती हैं, या अग्नि और जल का मेल होता है।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनाणुना । ईदृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणात्मना
लेकिन, मन, विचार, सृजन और समय से परे जिसकी प्रकृति है, उसके लिए इन्द्रिय समूह के स्वभाव से भी ऐसा कोई संबंध नहीं होता।
अन्यश् च चौर सम्बन्धो दृष्टो ऽर्धसमयोर् अपि । एकावयववैचित्र्याद् यथा स्त्रीपुंसयोर् इह
एक और संबंध भी देखा जाता है, जैसे आधे समय के बीच, या जैसे किसी एक अंग की विशेषता के कारण स्त्री और पुरुष का इस संसार में मिलन होता है।
किञ्चिदन्यतया चैव सलिलक्षीरयोर् इव । अथ वा वारिमधुनोर् मधुनोर् इव चित्रयोः । पाण्डुरारुणयोर् वापि तेजसोर् अरुणार्कयोः
जैसे जल और दूध में, या जल और मधु में, या दो अलग-अलग प्रकार के मधु में, या फीके और लाल रंग की रोशनी में, या अरुण सूर्य और उसकी किरणों में कुछ भिन्नता होती है, वैसे ही यहाँ भी थोड़ी भिन्नता है।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना । ईदृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना
फिर भी, मन, विचार और कल्पना से परे जो तुम्हारा सच्चा स्वरूप है, उसका तुम्हारे इन्द्रियों के समूह से कोई भी संबंध नहीं है।
अन्यो ऽस्ति चौर सम्बन्धो यो ऽत्यन्तासमयोर् अपि । यथेह काष्ठजतुनोस् तथा पुरुषदन्तिनोः
एक और प्रकार का संबंध भी होता है, जैसे चोर और चुराई गई वस्तु के बीच, भले ही दोनों का आपस में कोई असली संबंध न हो—जैसे लकड़ी के हाथी और असली हाथी के बीच।
तादृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना । मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना
फिर भी, ऐसा कोई संबंध भी तुम्हारे सच्चे स्वरूप और इन्द्रियों के समूह के बीच नहीं है, जो मन, विचार और कल्पना से परे है।
अन्यो बीजाङ्कुरन्याये पितृपुत्रक्रमे तथा । कार्यकारणरूपो ऽपि न सम्बन्धस् तवात्मना
एक और संबंध बीज और अंकुर की तरह या पिता-पुत्र के क्रम जैसा बताया जाता है। कारण और परिणाम के रूप में भी, हे आत्मा, तेरा ऐसा कोई संबंध नहीं है।
अन्यो ऽपि कलनामात्रसङ्केतरचितो भवेत् । तवाहं त्वं ममेत्य् अन्तर्निश्चयेन किल द्वयोः
एक और संबंध केवल कल्पना और मान्यता से बनता है, जैसे— 'मैं यह हूँ', 'यह मेरा है'— यह दोनों के बीच भीतर की दृढ़ धारणा से ही बनता है।
अन्ये च बहवो लोकेष्व् आधाराधेयतादयः । सम्भवन्तीह सम्बन्धास् सुष्ठु सम्बन्धकारिणाम्
दुनिया में और भी बहुत से संबंध होते हैं, जैसे आधार और अधारित का संबंध आदि। ये सब वास्तव में उन्हीं के लिए होते हैं जो संबंध की भावना में बंधे रहते हैं।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनाणुना । तथापि नैव सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणात्मना
फिर भी, मन, विचार और कल्पना से परे जो तेरा असली स्वरूप है, उसका तेरे इंद्रियों के समूह से वास्तव में कोई संबंध नहीं है।
आत्मना भवतः को ऽयं घोरस् संसारदुःखदः । सम्बन्धस् स्याद् वदास्माभिर् यो न दृष्टो न दृश्यते
आपके आत्मा से यह भयानक संसार का दुखद संबंध क्या है? हमें बताइए, क्योंकि हम तो आपके साथ ऐसा कोई बंधन न देख पाते हैं, न ही अनुभव करते हैं।