नरामरजगद्रूपैर् ब्राह्मी शक्तिर् उदेत्य् अलम् । सामुद्री कणकल्लोलजालैर् वेलेव वल्गति
ब्रह्मशक्ति देवता, मनुष्य और संसार के रूप में पूरी तरह प्रकट होती है, जैसे समुद्र का किनारा अनगिनत सुनहरी लहरों से चमकता है।
चिन्मयं चिद्भवन् मूढ तत् तस्मात् परमात् पदात् । नित्यम् अव्यतिरिक्तं त्वं किम् अन्यत् परिशोचसि
हे भ्रमित मनुष्य, तू चैतन्य से उत्पन्न चैतन्य ही है, उस परम अवस्था से अलग कभी नहीं होता। फिर तू और किस बात का शोक करता है?
सर्वगं सर्वभावस्थं सर्वरूपं हि तत् पदं । तत्प्राप्तौ सर्वम् एवाशु प्राप्तं भवति सर्वदा
वह अवस्था सब जगह है, सब प्राणियों में है, और सब रूपों में है। जब वह प्राप्त हो जाती है, तब सब कुछ तुरंत और सदा के लिए प्राप्त हो जाता है।
न त्वम् अस्ति न देहो ऽस्ति ब्रह्मास्तीह महत् स्फुरत् । अहं त्वम् इति निष्ष्यन्दैस् स्फुरत्य् आर्तिर् हि कस्य का
न तुम हो, न यह शरीर है; यहाँ केवल महान् ब्रह्म ही प्रकाशित है। जब 'मैं' और 'तुम' की धाराएँ रुक जाती हैं, तब फिर किसके लिए दुःख रह जाता है?
आत्मा चेत् त्वं तद् आत्मैव सर्वगो ऽस्तीह नेतरः । आत्मनो ऽन्यज् जडं त्वं चेत् तत् त्वं नास्त्य् अस्य् अविद्वपुः
अगर तुम आत्मा हो, तो यहाँ केवल सर्वव्यापी आत्मा ही है, और कुछ नहीं; और अगर तुम आत्मा से अलग कुछ हो, तो वह जड़ है—ऐसा कोई वास्तव में होता ही नहीं।
आत्मैव सर्वं त्रिजगत् तदन्यत् तु नकिञ्चन । तन् नकिञ्चित् त्वम् आत्मान्यद् यदि तत् त्वं नकिञ्चन
सारा त्रिलोक ही आत्मा है, उसके अलावा कुछ भी नहीं। इसलिए, अगर तुम आत्मा हो तो तुम्हारे अलावा कुछ नहीं; और अगर तुम आत्मा नहीं हो, तो तुम कुछ भी नहीं हो।
अहं त्व् इदम् इदं तन् मे इति व्यर्थं किम् ईहसे । असद्वपुः किं स्फुरति शशशृङ्गेण को हतः
तुम व्यर्थ ही क्यों सोचते हो कि 'मैं यह हूँ, यह मेरा है'? जो शरीर है ही नहीं, उससे क्या प्रकट होगा? खरगोश के सींग से भला कौन मारा जा सकता है?
तृतीया कल्पना नास्ति चिज्जडांशेतरा शठ । छायाहसनयोर् मध्ये तृतीयेवानुरञ्जना
हे चतुर, चेतना और जड़ता के अलावा कोई तीसरी कल्पना नहीं है; जैसे छाया और धूप के बीच कोई तीसरा रंग नहीं होता।
सत्यावलोकनाज् जाते चित्त्वजाड्यदृशोः क्षये । सम्पद्यते यत् तत् त्व् अज्ञ स्वसंवेदनमात्रकम्
जब सच्ची समझ से मन और जड़ता का भेद मिट जाता है, तब जो बचता है, वह केवल अपनी ही चेतना है, हे अज्ञानी।
तेन मूढ न कर्तृ त्वं न भोक्तृ त्वं न चाप्य् असि । तद् एवासि परं ब्रह्म त्यज मौर्ख्यं भवात्मकम्
इसलिए, हे मूढ़, न तो तू कर्ता है, न भोगता है और न ही कुछ और; तू तो वही परम ब्रह्म है—इस संसार से जुड़ी मूर्खता को छोड़ दे।
केवलं त्व् अज्ञविषयम् उपदेशार्थसिद्धये । त्वया करणभूतेन करोत्य् आत्मेति कथ्यते
सिर्फ अज्ञानी को समझाने के लिए ही कहा जाता है कि तू साधन के रूप में कर्म करता है और तुझे आत्मा कहा जाता है।
असत्स्वरूपं करणं जडं निरवलम्बनम् । न स्पन्दते न प्लवते कर्तृसम्बोधनं विना
जो साधन जड़ है, असत्य स्वरूप का है और किसी सहारे के बिना है, वह बिना कर्ता के बुलाए न तो हिलता है और न ही कोई काम करता है।
अकर्तुः करणस्याज्ञ शक्तिः काचिन् न विद्यते । दात्रस्य लावकाभावे कर्तुं किम् इव शक्तता
अज्ञानी, बिना कर्ता के साधन में कोई शक्ति नहीं होती; जैसे देने वाले के बिना देने की कोई शक्ति नहीं रह जाती।
खड्गप्रहारविच्छेदक्रियायां पुंसि शक्तता । न खड्गे सुजडे कृत्तसर्वाङ्गे ऽप्य् अस्ति शक्तता
तलवार से काटने की शक्ति उस आदमी में होती है, तलवार में नहीं—even अगर वह पूरी तरह जड़ और टुकड़ों में बँटी हो।
तस्मान् नासि सखे कर्तृ मा व्यर्थं दुःखभाग् भव । परार्थं क्लेशिता मूर्ख प्राकृतेषु न शोभते
इसलिए, मित्र, तू कर्ता नहीं है—अकारण दुःख मत भोग; दूसरों के लिए व्यर्थ कष्ट उठाना बुद्धिमानों को शोभा नहीं देता।
ईश्वरो नेदृशश् शोच्यो यस् त्वयोपकृतो भवेत् । नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन
ईश्वर के लिए इस तरह दुखी होने की कोई बात नहीं है — तुम उसके लिए कुछ करो या न करो, उसे न तो किसी काम से कोई लाभ होता है, न ही कुछ न करने से कोई हानि होती है।
सर्वं तूपकरोम्य् एनम् इति केवलम् अल्पधीः । क्लिश्यते च सतां त्व् अर्थो न कश्चिद् उपयुज्यते
सिर्फ अल्पबुद्धि व्यक्ति ही सोचता है कि 'मैं इसका पूरा भला कर दूँगा' और उसी में दुखी होता है; सज्जनों के लिए ऐसे काम का कोई असली मतलब नहीं होता।
कर्तुर् भोगेश्वरस्यैवम् अथ चेद् अनुवर्तसे । तद् अस्य काचिन् नेच्छेह तृप्तत्वात् सर्वदैव हि
अगर तुम भोग और कर्म के स्वामी की इच्छा के अनुसार चलते हो, तो यहाँ उसे किसी भी चीज़ की चाह नहीं है, क्योंकि वह सदा ही संतुष्ट रहता है।
अकृत्रिमावभासेन सर्वगेन चिदात्मना । एकेनैवेदम् आपूर्णं कल्पनैवास्ति नेतरा
सर्वज्ञ चेतन आत्मा की सहज ज्योति से यही सब कुछ प्रकट होता है; यहाँ केवल कल्पना ही है, इसके अलावा कुछ भी नहीं।
एकानेकावभासेन समस्तेन ततात्मना । आत्मन्य् एवात्मनैवान्तः क्रियते किं किम् इष्यते
एक और अनेक रूपों से, सब जगह व्याप्त उस सच्चे स्वरूप द्वारा, सब कुछ अपने ही भीतर, अपने ही द्वारा होता है—फिर चाहने जैसा क्या रह जाता है?
त्वादृशस्य तु दृष्ट्यैव क्षुब्धता जायते मुधा । आलोक्य राजमहिषीं मनो मदमयीं यथा
लेकिन तुम्हारे जैसे व्यक्ति के लिए तो केवल देखने से ही व्यर्थ की बेचैनी पैदा हो जाती है, जैसे कोई रानी को देखकर मन मदमस्त हो जाता है।
आत्मना तव सम्बन्धश् चेत् तत् कर्त्र् असि सुन्दर । किं तु नास्यासि सम्बन्धः कुसुमस्योपलो यथा
अगर तुम्हें लगता है कि तुम्हारा आत्मा से कोई संबंध है, तो हे सुंदर, तुम ही कर्ता हो; लेकिन वास्तव में तुम्हारा उससे कोई संबंध नहीं, जैसे पत्थर का फूल से कोई नाता नहीं होता।
द्वितीयेन समं यैषा तत्ता तद्भावतैकता । सा सम्बन्धगतिः प्रोक्ता प्राग्द्वित्वाद् अधुनैकता
जब यह संबंध किसी दूसरे के साथ होता है, तब उसे संबंध की गति कहते हैं; पहले जहाँ दो थे, अब वहाँ एकता है।
नानाप्रकाररचना नानारूपक्रियामुखी । सुखदुःखदशाहेतुस् सा चानेकविधा स्मृता
यह अनेक प्रकार की रचनाओं से बनी हुई है, अनेक रूपों और कार्यों में प्रकट होती है, और सुख-दुःख की स्थितियों का कारण मानी गई है।
सम्बन्धस् समयोर् दृष्टस् तथार्धसमयोर् अपि । सुविलक्षणयोश् चान्यस् तस्मिन् सति जगत्त्रये
समयों के बीच, अर्ध-समयों के बीच, और दो बिलकुल भिन्न वस्तुओं के बीच भी संबंध देखा जाता है; जब वह होता है, तब तीनों लोक प्रकट होते हैं।
द्रव्यान्तरगुणं द्रव्याण्य् आश्रयन्ति बहून्य् अलम् । शशिशैत्यं यथौषध्यो यथोष्माणं महाशिलाः
कई पदार्थ दूसरे पदार्थों के गुणों को अपना लेते हैं, जैसे औषधियाँ चंद्रमा की शीतलता को और बड़ी चट्टानें ऊष्मा को ग्रहण कर लेती हैं।
इत्थं यदि तु सम्बन्धो भवतः परमात्मना । अस्तु तत् संसृतेर् बीजम् अन्योऽन्यगुणसङ्करः
यदि वास्तव में तुम्हारा और परमात्मा का संबंध है, तो ऐसा ही हो; यही जन्म-मरण के चक्र का बीज है, जहाँ एक-दूसरे के गुण मिल जाते हैं।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनात्मना । ईदृशो ऽस्ति न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणाणुना
मन, विचार, सृजन और समय से परे जिसकी प्रकृति है, उसके लिए इन्द्रियों के सूक्ष्म अणुओं से कोई संबंध नहीं होता।
अन्यश् च दृश्यते लोके सम्बन्धस् समयोस् स्फुटः । यथा ज्वलनयोर् ऐक्ये तेजसोः पयसोर् अपि
दुनिया में एक और तरह का संबंध भी साफ़ दिखता है, जैसे दो ज्वालाएँ मिलती हैं, या अग्नि और जल का मेल होता है।
मनोमनननिर्माणकलातीतात्मनाणुना । ईदृशो ऽपि न सम्बन्धस् तवेन्द्रियगणात्मना
लेकिन, मन, विचार, सृजन और समय से परे जिसकी प्रकृति है, उसके लिए इन्द्रिय समूह के स्वभाव से भी ऐसा कोई संबंध नहीं होता।