स्वयं तावद् भवान् एष जडो नास्त्य् अत्र संशयः । जडस्य कीदृक् कर्तृत्वं नृत्यन्ति हि कथं शिलाः
तुम स्वयं जड़ हो—इसमें कोई संदेह नहीं है। जड़ में कर्तापन कैसा? पत्थर कभी नाच सकते हैं क्या?
उपजीव्य चिरं तस्माच् छुद्धं तद्भागम् ऐश्वरम् । जीवसीच्छसि हंसि त्वं प्लवसे यासि वल्गसि
इसलिए, उस शुद्ध और दिव्य अंश पर बहुत समय तक निर्भर रहते हुए, तुम इच्छा करते हो, मारते हो, तैरते हो, चलते हो और उछलते हो।
क्रियते यत् तु यच्छक्त्या तत् तेनैव कृतं भवेत् । लुनाति दात्रं पुंशक्त्या हन्तैव प्रोच्यते पुमान्
जो कुछ भी किया जाता है, वह उसी शक्ति से होता है; उसी के द्वारा वह कार्य पूरा होता है। जैसे चाकू आदमी की ताकत से काटता है, फिर भी कातिल आदमी को ही कहा जाता है।
पीयते यत् तु यच्छक्त्या पीतं तेनैव तद् भवेत् । पात्रेण पीयते पानं पानपस् तूच्यते नरः
जो कुछ भी पिया जाता है, वह उसी शक्ति से पिया जाता है; उसी के द्वारा वह पीना पूरा होता है। जैसे बर्तन से पानी पिया जाता है, फिर भी पीने वाला आदमी ही कहलाता है।
प्रकृत्यैवासि सुजडम् असकृज् ज्ञेन बोध्यसे । तेनात्मैवात्मनात्मानं चिनोतीदं हि नो भवेत्
तुम अपनी प्रकृति से ही जड़ हो और ज्ञान के द्वारा बार-बार जाग्रत किए जाते हो; इसलिए आत्मा अपने आप से खुद को सच में नहीं जानती।
अनारतं बोधयति त्वाम् आत्मा परमेश्वरः । बोधनीया बुधैर् मूढाः किलावृत्तिशतैर् अपि
परमात्मा निरंतर तुम्हें जाग्रत करता है; लेकिन जो लोग अज्ञान में डूबे हैं, उन्हें बुद्धिमानों को सैकड़ों उपायों से भी जगाना पड़ता है।
आत्मसत्तैव बोधैकरूपिणी स्फुरतीह हि । तयैव चित्त शब्दार्थान् अङ्गीकृत्य लघु स्थितम्
आत्मा की ही सत्ता यहाँ केवल जागरूकता के रूप में चमकती है; उसी के कारण, हे मन, तुम शब्दों और उनके अर्थ को सहजता से स्वीकार कर लेते हो।
एवं चित्त त्वम् अज्ञानाद् आत्मशक्तेर् उपागतम् । ज्ञाने त्व् अद्यावगलितं तीव्रे हिमम् इवातपे
इसी तरह, हे मन, अज्ञान के कारण तुम आत्मशक्ति के वश में आ गए थे; लेकिन आज ज्ञान में, तुम तीव्र धूप में ओस की तरह विलीन हो गए हो।
तस्मान् मृतं त्वं मूढं त्वं नासि त्वं परमार्थतः । तद् एवाहम् इति व्यर्थं मानो मास्त्व् असुखाय ते
इसलिए, तुम मृत हो, तुम अज्ञानी हो, वास्तव में तुम्हारा कोई अस्तित्व नहीं है; 'मैं वही हूँ' ऐसा व्यर्थ अहंकार मत रखो, क्योंकि वही तुम्हारे दुख का कारण है।
असत्याश् चित्तकलना इन्द्रजाललता इव । विज्ञानमात्रम् एवेह ब्राह्मम् अङ्ग विजृम्भते
मन की कल्पनाएँ असत्य हैं, जैसे जादूगर की माया की डोरियाँ। हे प्रिय, यहाँ केवल शुद्ध चैतन्य ही वास्तव में ब्रह्मरूप में प्रकट होता है।
नरामरजगद्रूपैर् ब्राह्मी शक्तिर् उदेत्य् अलम् । सामुद्री कणकल्लोलजालैर् वेलेव वल्गति
ब्रह्मशक्ति देवता, मनुष्य और संसार के रूप में पूरी तरह प्रकट होती है, जैसे समुद्र का किनारा अनगिनत सुनहरी लहरों से चमकता है।
चिन्मयं चिद्भवन् मूढ तत् तस्मात् परमात् पदात् । नित्यम् अव्यतिरिक्तं त्वं किम् अन्यत् परिशोचसि
हे भ्रमित मनुष्य, तू चैतन्य से उत्पन्न चैतन्य ही है, उस परम अवस्था से अलग कभी नहीं होता। फिर तू और किस बात का शोक करता है?
सर्वगं सर्वभावस्थं सर्वरूपं हि तत् पदं । तत्प्राप्तौ सर्वम् एवाशु प्राप्तं भवति सर्वदा
वह अवस्था सब जगह है, सब प्राणियों में है, और सब रूपों में है। जब वह प्राप्त हो जाती है, तब सब कुछ तुरंत और सदा के लिए प्राप्त हो जाता है।
न त्वम् अस्ति न देहो ऽस्ति ब्रह्मास्तीह महत् स्फुरत् । अहं त्वम् इति निष्ष्यन्दैस् स्फुरत्य् आर्तिर् हि कस्य का
न तुम हो, न यह शरीर है; यहाँ केवल महान् ब्रह्म ही प्रकाशित है। जब 'मैं' और 'तुम' की धाराएँ रुक जाती हैं, तब फिर किसके लिए दुःख रह जाता है?
आत्मा चेत् त्वं तद् आत्मैव सर्वगो ऽस्तीह नेतरः । आत्मनो ऽन्यज् जडं त्वं चेत् तत् त्वं नास्त्य् अस्य् अविद्वपुः
अगर तुम आत्मा हो, तो यहाँ केवल सर्वव्यापी आत्मा ही है, और कुछ नहीं; और अगर तुम आत्मा से अलग कुछ हो, तो वह जड़ है—ऐसा कोई वास्तव में होता ही नहीं।
आत्मैव सर्वं त्रिजगत् तदन्यत् तु नकिञ्चन । तन् नकिञ्चित् त्वम् आत्मान्यद् यदि तत् त्वं नकिञ्चन
सारा त्रिलोक ही आत्मा है, उसके अलावा कुछ भी नहीं। इसलिए, अगर तुम आत्मा हो तो तुम्हारे अलावा कुछ नहीं; और अगर तुम आत्मा नहीं हो, तो तुम कुछ भी नहीं हो।
अहं त्व् इदम् इदं तन् मे इति व्यर्थं किम् ईहसे । असद्वपुः किं स्फुरति शशशृङ्गेण को हतः
तुम व्यर्थ ही क्यों सोचते हो कि 'मैं यह हूँ, यह मेरा है'? जो शरीर है ही नहीं, उससे क्या प्रकट होगा? खरगोश के सींग से भला कौन मारा जा सकता है?
तृतीया कल्पना नास्ति चिज्जडांशेतरा शठ । छायाहसनयोर् मध्ये तृतीयेवानुरञ्जना
हे चतुर, चेतना और जड़ता के अलावा कोई तीसरी कल्पना नहीं है; जैसे छाया और धूप के बीच कोई तीसरा रंग नहीं होता।
सत्यावलोकनाज् जाते चित्त्वजाड्यदृशोः क्षये । सम्पद्यते यत् तत् त्व् अज्ञ स्वसंवेदनमात्रकम्
जब सच्ची समझ से मन और जड़ता का भेद मिट जाता है, तब जो बचता है, वह केवल अपनी ही चेतना है, हे अज्ञानी।
तेन मूढ न कर्तृ त्वं न भोक्तृ त्वं न चाप्य् असि । तद् एवासि परं ब्रह्म त्यज मौर्ख्यं भवात्मकम्
इसलिए, हे मूढ़, न तो तू कर्ता है, न भोगता है और न ही कुछ और; तू तो वही परम ब्रह्म है—इस संसार से जुड़ी मूर्खता को छोड़ दे।
केवलं त्व् अज्ञविषयम् उपदेशार्थसिद्धये । त्वया करणभूतेन करोत्य् आत्मेति कथ्यते
सिर्फ अज्ञानी को समझाने के लिए ही कहा जाता है कि तू साधन के रूप में कर्म करता है और तुझे आत्मा कहा जाता है।
असत्स्वरूपं करणं जडं निरवलम्बनम् । न स्पन्दते न प्लवते कर्तृसम्बोधनं विना
जो साधन जड़ है, असत्य स्वरूप का है और किसी सहारे के बिना है, वह बिना कर्ता के बुलाए न तो हिलता है और न ही कोई काम करता है।
अकर्तुः करणस्याज्ञ शक्तिः काचिन् न विद्यते । दात्रस्य लावकाभावे कर्तुं किम् इव शक्तता
अज्ञानी, बिना कर्ता के साधन में कोई शक्ति नहीं होती; जैसे देने वाले के बिना देने की कोई शक्ति नहीं रह जाती।
खड्गप्रहारविच्छेदक्रियायां पुंसि शक्तता । न खड्गे सुजडे कृत्तसर्वाङ्गे ऽप्य् अस्ति शक्तता
तलवार से काटने की शक्ति उस आदमी में होती है, तलवार में नहीं—even अगर वह पूरी तरह जड़ और टुकड़ों में बँटी हो।
तस्मान् नासि सखे कर्तृ मा व्यर्थं दुःखभाग् भव । परार्थं क्लेशिता मूर्ख प्राकृतेषु न शोभते
इसलिए, मित्र, तू कर्ता नहीं है—अकारण दुःख मत भोग; दूसरों के लिए व्यर्थ कष्ट उठाना बुद्धिमानों को शोभा नहीं देता।
ईश्वरो नेदृशश् शोच्यो यस् त्वयोपकृतो भवेत् । नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन
ईश्वर के लिए इस तरह दुखी होने की कोई बात नहीं है — तुम उसके लिए कुछ करो या न करो, उसे न तो किसी काम से कोई लाभ होता है, न ही कुछ न करने से कोई हानि होती है।
सर्वं तूपकरोम्य् एनम् इति केवलम् अल्पधीः । क्लिश्यते च सतां त्व् अर्थो न कश्चिद् उपयुज्यते
सिर्फ अल्पबुद्धि व्यक्ति ही सोचता है कि 'मैं इसका पूरा भला कर दूँगा' और उसी में दुखी होता है; सज्जनों के लिए ऐसे काम का कोई असली मतलब नहीं होता।
कर्तुर् भोगेश्वरस्यैवम् अथ चेद् अनुवर्तसे । तद् अस्य काचिन् नेच्छेह तृप्तत्वात् सर्वदैव हि
अगर तुम भोग और कर्म के स्वामी की इच्छा के अनुसार चलते हो, तो यहाँ उसे किसी भी चीज़ की चाह नहीं है, क्योंकि वह सदा ही संतुष्ट रहता है।
अकृत्रिमावभासेन सर्वगेन चिदात्मना । एकेनैवेदम् आपूर्णं कल्पनैवास्ति नेतरा
सर्वज्ञ चेतन आत्मा की सहज ज्योति से यही सब कुछ प्रकट होता है; यहाँ केवल कल्पना ही है, इसके अलावा कुछ भी नहीं।
एकानेकावभासेन समस्तेन ततात्मना । आत्मन्य् एवात्मनैवान्तः क्रियते किं किम् इष्यते
एक और अनेक रूपों से, सब जगह व्याप्त उस सच्चे स्वरूप द्वारा, सब कुछ अपने ही भीतर, अपने ही द्वारा होता है—फिर चाहने जैसा क्या रह जाता है?