अहं चिद्वद् इति व्यर्थम् असत्या तव वासना । अत्यन्तभिन्नयोर् ऐक्यं नास्ति चिन्मनसोश् शठ
तुम्हारी यह सोच कि 'मैं चैतन्य हूँ'—यह व्यर्थ और असत्य वासना है; चैतन्य और मन, जो एक-दूसरे से बिलकुल भिन्न हैं, उनका कभी मेल नहीं हो सकता, हे कपटी।
जीवाम्य् एवाहम् इत्य् एषा तवाहङ्कारदुन्दुभिः । मिथ्यैव जाता दुःखाय न सत्या सत्यवर्जिता
'मैं सचमुच जीवित हूँ'—यह तुम्हारे अहंकार की ढोलक है; यह केवल भ्रम से पैदा हुई है, दुख देती है, और सत्य से रहित है।
अहङ्काराद् अहं सो ऽस्मीत्य् एतां संरब्धतां त्यज । न किञ्चिद् अपि मूर्ख त्वं किं व्यर्थं तरलायसे
अहंकार से उठी 'मैं यही हूँ' की यह बेचैनी छोड़ दो; हे मूर्ख, तुम कुछ भी नहीं हो, तो व्यर्थ क्यों इधर-उधर भाग-दौड़ करते हो?
संविच् चित्तम् अनाद्यन्तं संविदो ऽन्यन् न विद्यते । देहे ऽस्मिंस् तन् महामूर्ख किं तत् स्याच् चित्तनामकम्
चेतना ही मन है, इसका न आदि है न अंत। चेतना के सिवा और कुछ भी नहीं जाना जाता। हे महामूर्ख, इस शरीर में फिर किसे 'मन' कहा जा सकता है?
विषपर्यवसानेयं रसायनवद् उत्थिता । भोक्तृताकर्तृताशङ्का तव चित्त मुधैव हि
तेरा यह मन, जैसे विष के अंत में अमृत निकल आता है, वैसे ही एक धोखा है। इसमें कर्तापन और भोक्ता होने का जो भ्रम है, वह भी व्यर्थ ही है।
मोपहासपदं गच्छ मूर्खेन्द्रियगण स्वयम् । न कर्ता त्वं न भोक्ता त्वं जडो ऽस्य् अन्येन बोध्यसे
हे मूर्ख इन्द्रियों के समूह, अपने आप को हँसी का पात्र मत बना। न तू कर्ता है, न तू भोक्ता है; तू तो जड़ है, तुझे कोई और ही जानता है।
कस् त्वं भवसि भोगानां के वा भोगा भवन्ति ते । जडस्यात्मैव ते नास्ति बन्धुमित्रादि तत् कुतः
तू कौन है जो भोगों का मालिक बने, और तेरे कौन से भोग हैं? जड़ के लिए तो अपना भी कोई अस्तित्व नहीं है, फिर रिश्तेदार, मित्र आदि कहाँ से होंगे?
यज् जडं तद् धि नास्त्य् एव सद् एवासत्तयान्वितम् । ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वमन्तृत्वानाम् असम्भवात्
जो जड़ है, वह सच में है ही नहीं; केवल जो सत्य है, वही है, और उसके साथ असत्य भी जुड़ा रहता है, क्योंकि जड़ में न तो जानने की, न करने की, न भोगने की, और न ही समझाने की कोई संभावना होती है।
प्रत्यक्चेतनरूपं चेत् त्वं तद् आत्मैव ते वपुः । भावाभावमयी चित्त सत्ता ते केव दुःखदा
अगर तुम्हारा स्वभाव भीतर की चेतना का है, तो तुम्हारा असली रूप आत्मा ही है। मन तो अस्तित्व और अनस्तित्व से बना है, वह तुम्हें दुःख कैसे दे सकता है?
ये वा कर्तृत्वभोक्तृत्वे मिथ्यैवाधिगते त्वया । मया ते हि प्रमार्ज्येते शृणु युक्त्या कथं शठ
तुमने जो कर्तापन और भोक्ता होने की गलत धारणाएँ बना ली हैं, अब मैं उन्हें तुम्हारे लिए मिटा दूँगा—हे कपटी, तर्क से सुनो कि यह कैसे है।
स्वयं तावद् भवान् एष जडो नास्त्य् अत्र संशयः । जडस्य कीदृक् कर्तृत्वं नृत्यन्ति हि कथं शिलाः
तुम स्वयं जड़ हो—इसमें कोई संदेह नहीं है। जड़ में कर्तापन कैसा? पत्थर कभी नाच सकते हैं क्या?
उपजीव्य चिरं तस्माच् छुद्धं तद्भागम् ऐश्वरम् । जीवसीच्छसि हंसि त्वं प्लवसे यासि वल्गसि
इसलिए, उस शुद्ध और दिव्य अंश पर बहुत समय तक निर्भर रहते हुए, तुम इच्छा करते हो, मारते हो, तैरते हो, चलते हो और उछलते हो।
क्रियते यत् तु यच्छक्त्या तत् तेनैव कृतं भवेत् । लुनाति दात्रं पुंशक्त्या हन्तैव प्रोच्यते पुमान्
जो कुछ भी किया जाता है, वह उसी शक्ति से होता है; उसी के द्वारा वह कार्य पूरा होता है। जैसे चाकू आदमी की ताकत से काटता है, फिर भी कातिल आदमी को ही कहा जाता है।
पीयते यत् तु यच्छक्त्या पीतं तेनैव तद् भवेत् । पात्रेण पीयते पानं पानपस् तूच्यते नरः
जो कुछ भी पिया जाता है, वह उसी शक्ति से पिया जाता है; उसी के द्वारा वह पीना पूरा होता है। जैसे बर्तन से पानी पिया जाता है, फिर भी पीने वाला आदमी ही कहलाता है।
प्रकृत्यैवासि सुजडम् असकृज् ज्ञेन बोध्यसे । तेनात्मैवात्मनात्मानं चिनोतीदं हि नो भवेत्
तुम अपनी प्रकृति से ही जड़ हो और ज्ञान के द्वारा बार-बार जाग्रत किए जाते हो; इसलिए आत्मा अपने आप से खुद को सच में नहीं जानती।
अनारतं बोधयति त्वाम् आत्मा परमेश्वरः । बोधनीया बुधैर् मूढाः किलावृत्तिशतैर् अपि
परमात्मा निरंतर तुम्हें जाग्रत करता है; लेकिन जो लोग अज्ञान में डूबे हैं, उन्हें बुद्धिमानों को सैकड़ों उपायों से भी जगाना पड़ता है।
आत्मसत्तैव बोधैकरूपिणी स्फुरतीह हि । तयैव चित्त शब्दार्थान् अङ्गीकृत्य लघु स्थितम्
आत्मा की ही सत्ता यहाँ केवल जागरूकता के रूप में चमकती है; उसी के कारण, हे मन, तुम शब्दों और उनके अर्थ को सहजता से स्वीकार कर लेते हो।
एवं चित्त त्वम् अज्ञानाद् आत्मशक्तेर् उपागतम् । ज्ञाने त्व् अद्यावगलितं तीव्रे हिमम् इवातपे
इसी तरह, हे मन, अज्ञान के कारण तुम आत्मशक्ति के वश में आ गए थे; लेकिन आज ज्ञान में, तुम तीव्र धूप में ओस की तरह विलीन हो गए हो।
तस्मान् मृतं त्वं मूढं त्वं नासि त्वं परमार्थतः । तद् एवाहम् इति व्यर्थं मानो मास्त्व् असुखाय ते
इसलिए, तुम मृत हो, तुम अज्ञानी हो, वास्तव में तुम्हारा कोई अस्तित्व नहीं है; 'मैं वही हूँ' ऐसा व्यर्थ अहंकार मत रखो, क्योंकि वही तुम्हारे दुख का कारण है।
असत्याश् चित्तकलना इन्द्रजाललता इव । विज्ञानमात्रम् एवेह ब्राह्मम् अङ्ग विजृम्भते
मन की कल्पनाएँ असत्य हैं, जैसे जादूगर की माया की डोरियाँ। हे प्रिय, यहाँ केवल शुद्ध चैतन्य ही वास्तव में ब्रह्मरूप में प्रकट होता है।
नरामरजगद्रूपैर् ब्राह्मी शक्तिर् उदेत्य् अलम् । सामुद्री कणकल्लोलजालैर् वेलेव वल्गति
ब्रह्मशक्ति देवता, मनुष्य और संसार के रूप में पूरी तरह प्रकट होती है, जैसे समुद्र का किनारा अनगिनत सुनहरी लहरों से चमकता है।
चिन्मयं चिद्भवन् मूढ तत् तस्मात् परमात् पदात् । नित्यम् अव्यतिरिक्तं त्वं किम् अन्यत् परिशोचसि
हे भ्रमित मनुष्य, तू चैतन्य से उत्पन्न चैतन्य ही है, उस परम अवस्था से अलग कभी नहीं होता। फिर तू और किस बात का शोक करता है?
सर्वगं सर्वभावस्थं सर्वरूपं हि तत् पदं । तत्प्राप्तौ सर्वम् एवाशु प्राप्तं भवति सर्वदा
वह अवस्था सब जगह है, सब प्राणियों में है, और सब रूपों में है। जब वह प्राप्त हो जाती है, तब सब कुछ तुरंत और सदा के लिए प्राप्त हो जाता है।
न त्वम् अस्ति न देहो ऽस्ति ब्रह्मास्तीह महत् स्फुरत् । अहं त्वम् इति निष्ष्यन्दैस् स्फुरत्य् आर्तिर् हि कस्य का
न तुम हो, न यह शरीर है; यहाँ केवल महान् ब्रह्म ही प्रकाशित है। जब 'मैं' और 'तुम' की धाराएँ रुक जाती हैं, तब फिर किसके लिए दुःख रह जाता है?
आत्मा चेत् त्वं तद् आत्मैव सर्वगो ऽस्तीह नेतरः । आत्मनो ऽन्यज् जडं त्वं चेत् तत् त्वं नास्त्य् अस्य् अविद्वपुः
अगर तुम आत्मा हो, तो यहाँ केवल सर्वव्यापी आत्मा ही है, और कुछ नहीं; और अगर तुम आत्मा से अलग कुछ हो, तो वह जड़ है—ऐसा कोई वास्तव में होता ही नहीं।
आत्मैव सर्वं त्रिजगत् तदन्यत् तु नकिञ्चन । तन् नकिञ्चित् त्वम् आत्मान्यद् यदि तत् त्वं नकिञ्चन
सारा त्रिलोक ही आत्मा है, उसके अलावा कुछ भी नहीं। इसलिए, अगर तुम आत्मा हो तो तुम्हारे अलावा कुछ नहीं; और अगर तुम आत्मा नहीं हो, तो तुम कुछ भी नहीं हो।
अहं त्व् इदम् इदं तन् मे इति व्यर्थं किम् ईहसे । असद्वपुः किं स्फुरति शशशृङ्गेण को हतः
तुम व्यर्थ ही क्यों सोचते हो कि 'मैं यह हूँ, यह मेरा है'? जो शरीर है ही नहीं, उससे क्या प्रकट होगा? खरगोश के सींग से भला कौन मारा जा सकता है?
तृतीया कल्पना नास्ति चिज्जडांशेतरा शठ । छायाहसनयोर् मध्ये तृतीयेवानुरञ्जना
हे चतुर, चेतना और जड़ता के अलावा कोई तीसरी कल्पना नहीं है; जैसे छाया और धूप के बीच कोई तीसरा रंग नहीं होता।
सत्यावलोकनाज् जाते चित्त्वजाड्यदृशोः क्षये । सम्पद्यते यत् तत् त्व् अज्ञ स्वसंवेदनमात्रकम्
जब सच्ची समझ से मन और जड़ता का भेद मिट जाता है, तब जो बचता है, वह केवल अपनी ही चेतना है, हे अज्ञानी।
तेन मूढ न कर्तृ त्वं न भोक्तृ त्वं न चाप्य् असि । तद् एवासि परं ब्रह्म त्यज मौर्ख्यं भवात्मकम्
इसलिए, हे मूढ़, न तो तू कर्ता है, न भोगता है और न ही कुछ और; तू तो वही परम ब्रह्म है—इस संसार से जुड़ी मूर्खता को छोड़ दे।