विवेश रम्भारचितं निजं पर्णोटजान्तरम् । चूतगौरं ससौगन्ध्यम् अलिर् नीलम् इवोत्पलम्
वह अपनी पत्तों की कुटिया में गया, जिसे रम्भा ने बनाया था, जो आम के फूल जैसी हल्की और सुगंधित थी, जैसे कोई भौंरा नीले कमल में प्रवेश करता है।
तत्रासने समे शुद्धे स्वास्तीर्णहरिणाजिने । विशश्रामाचले शान्ते वान्तवर्ष इवाम्बुदः
वहाँ, स्वच्छ और समतल आसन पर, मृगछाला बिछाकर, वह शांत पर्वत पर ऐसे विश्राम करने लगा जैसे वर्षा के बाद बादल ठहर जाता है।
बद्धपद्मासनः कृत्वा पार्ष्ण्योर् अधि कराञ्जलिम् । शृङ्गिवच् छान्तचलनम् अतिष्ठद् दृढकन्धरम्
उसने पद्मासन बांधकर, अपनी एड़ियों पर हाथ जोड़कर, ग्रीवा को दृढ़ रखते हुए और शरीर को एकदम शांत करके, सींग की तरह स्थिर होकर बैठ गया।
सञ्जहारालम् आलोकं दिग्विकीर्णं शनैश् शनैः । विशन् मेरुदरीं सायं भानुर् भासाम् इवोत्करम्
जैसे सूर्य संध्या के समय अपनी किरणें समेटकर पर्वत की गुफा में प्रवेश करता है, वैसे ही उसने चारों ओर फैली हुई अपनी ज्योति को धीरे-धीरे समेट लिया।
बाह्यान् आभ्यन्तरांश् चैव स्पर्शान् परिहरन् क्रमात् । इदम् आकलयाम् आस मनसा विगतैनसा
उसने क्रमशः बाहर और भीतर की सभी संवेदनाओं को छोड़ दिया और निर्मल मन से इस प्रकार विचार किया।
अहो नु चञ्चलम् इदं प्रत्याहृतम् अपि क्षणात् । न मनस् स्थैर्यम् आयाति तरङ्गप्रौढपर्णवत्
हाय! यह मन कितना चंचल है, क्षणभर के लिए भी हटाने पर भी यह स्थिर नहीं होता, जैसे प्रबल लहरों में पत्ता डोलता रहता है।
चक्षुरादिभिर् उद्दामै रूपैर् आहितसम्भ्रमैः । अजस्रम् उत्फलत्य् एव वीटेव तलताडिता
नेत्र आदि इन्द्रियों से तीव्र रूपों को ग्रहण कर, सदा व्याकुल रहता है और लगातार ऐसे उछलता है जैसे पान का पत्ता ज़मीन पर पटकने से उछलता है।
त्यजद् एवाशु गृह्णाति वृत्तीर् इन्द्रियवर्धिताः । यस्मान् निवार्यते तस्मिन् प्रोन्मत्त इव धावति
मन, इन्द्रियों से बढ़ी हुई आदतों को जल्दी से छोड़ता और पकड़ता है; और जब किसी एक से रोका जाता है, तो उसी की ओर पागल की तरह दौड़ पड़ता है।
घटात् पटम् उपायाति पटाच् छकटम् उत्कटम् । चित्तम् अर्थेषु चरति पादपेष्व् इव मर्कतः
घड़े से कपड़े की ओर, कपड़े से भारी गाड़ी की ओर चला जाता है; मन वस्तुओं में ऐसे घूमता है जैसे बंदर पेड़ों के बीच इधर-उधर कूदता है।
पञ्चद्वाराणि मनसश् चक्षुरादीन्य् अमून्य् अलम् । दग्धेन्द्रियाभिधानानि तावद् आलोकयाम्य् अहम्
मन के पाँच दरवाज़े ये ही हैं—देखना और बाकी सब, जिन्हें जले हुए इन्द्रिय कहते हैं; मैं अभी इन्हीं को देख रहा हूँ।
हंहो हतेन्द्रियगणाः किम् एषोद्दामतेह वः । वेला विलुलिताम्बूनाम् अब्धीनाम् इव चञ्चला
अरे, जिनकी इन्द्रियाँ नष्ट हो गई हैं, तुम्हारा मन यहाँ क्यों उछल रहा है? यह समुद्र की उन लहरों की तरह चंचल है, जिन्हें हवा ने उड़ा दिया हो।
मा कुरुध्वम् अनर्थाय चापलं चञ्चलाशयाः । स्मरतातीतवृत्तीनि दुःखजालानि भूरिशः
अपने चंचल मन से ऐसा कोई काम मत करो जिससे तुम्हें हानि पहुँचे। बीते हुए कर्मों को याद करो, जिन्होंने तुम्हें बार-बार दुखों के जाल में फँसाया है।
रूपाणि मनसो यूयं जडा एव किलाधमाः । जडिम्नोत्सुकतात्यर्थं मृगतृष्णेव वल्गति
तुम सब मन की कल्पनाएँ हो, जो सचमुच जड़ और नीच हैं। अपनी जड़ता में अत्यधिक उत्सुक होकर, मृगतृष्णा की तरह इधर-उधर भटकती रहती हो।
असारात्मस्वरूपाणाम् अनालोकवतां सदा । अन्धानाम् उद्धतिर् येयं सा हासायैव जायते
जो लोग सच्चे स्वरूप का अनुभव नहीं कर पाते और जिनका स्वभाव निरर्थक है, उनकी व्याकुलता अंधों की तरह केवल हँसी का कारण बनती है।
चिदात्मा भगवान् सर्वं साक्षित्वेन करोत्य् अजः । हतेन्द्रियगणा यूयं किं निरर्थकम् आगताः
चैतन्य स्वरूप परमात्मा सब कुछ साक्षी रूप में करता है और अजन्मा है। तुम सब जिनकी इन्द्रियाँ नष्ट हो चुकी हैं, यहाँ व्यर्थ क्यों आ गए हो?
मिथ्यैवैते विवल्गन्ति नीरूपा नयनादयः । अलातचक्रप्रतिमास् सर्परज्जुभ्रमोपमाः
ये नेत्र और अन्य इन्द्रियाँ केवल भ्रम हैं, इनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है; ये जलती हुई लकड़ी के घूमते चक्र की तरह हैं, या जैसे रस्सी में साँप का भ्रम होता है।
तेनात्मना बहुज्ञेन निर्ज्ञानाश् चक्षुरादयः । मनाग् अपि न सम्बद्धा द्युपातालतलाद्रिवत्
इसलिए, ज्ञानी आत्मा के लिए नेत्र आदि इन्द्रियाँ पूरी तरह अज्ञानी हैं; वे बिल्कुल भी जुड़ी नहीं हैं, जैसे आकाश का धरती या पर्वतों से कोई संबंध नहीं होता।
भीतः पान्थ इवाहिभ्यः पुक्कसेभ्य इव द्विजः । दूरे तिष्ठति चिन्मात्रम् इन्द्रियेभ्यस् त्व् अनामयम्
शुद्ध चैतन्य इन्द्रियों से बहुत दूर और अछूता रहता है, जैसे कोई यात्री साँपों से डरकर या कोई ब्राह्मण चाण्डाल से दूर रहता है।
चित्सत्तामात्रकेणायं सङ्क्षोभो भवतां मिथः । तिष्ठति स्वैरम् आदित्ये दिनकार्यवताम् इव
तुम लोगों में जो हलचल है, वह केवल शुद्ध चैतन्य की उपस्थिति से है; वह स्वयं तो बिलकुल शांत रहता है, जैसे सूर्य अपने आप में रहता है जबकि लोग अपने-अपने काम में लगे रहते हैं।
चित्त चारणचार्वाक चतुर्दिक्कुक्षिभिक्षुक । श्वेव व्यर्थम् अनर्थाय मेदं विहर हे जगत्
हे जगत्, मन, घूमने वाले साधु, चारों दिशाओं में भीख माँगने वाले, और भिक्षुक—तुम कुत्ते की तरह व्यर्थ ही मांस के लिए भटकते हो, बिना किसी उद्देश्य के।
अहं चिद्वद् इति व्यर्थम् असत्या तव वासना । अत्यन्तभिन्नयोर् ऐक्यं नास्ति चिन्मनसोश् शठ
तुम्हारी यह सोच कि 'मैं चैतन्य हूँ'—यह व्यर्थ और असत्य वासना है; चैतन्य और मन, जो एक-दूसरे से बिलकुल भिन्न हैं, उनका कभी मेल नहीं हो सकता, हे कपटी।
जीवाम्य् एवाहम् इत्य् एषा तवाहङ्कारदुन्दुभिः । मिथ्यैव जाता दुःखाय न सत्या सत्यवर्जिता
'मैं सचमुच जीवित हूँ'—यह तुम्हारे अहंकार की ढोलक है; यह केवल भ्रम से पैदा हुई है, दुख देती है, और सत्य से रहित है।
अहङ्काराद् अहं सो ऽस्मीत्य् एतां संरब्धतां त्यज । न किञ्चिद् अपि मूर्ख त्वं किं व्यर्थं तरलायसे
अहंकार से उठी 'मैं यही हूँ' की यह बेचैनी छोड़ दो; हे मूर्ख, तुम कुछ भी नहीं हो, तो व्यर्थ क्यों इधर-उधर भाग-दौड़ करते हो?
संविच् चित्तम् अनाद्यन्तं संविदो ऽन्यन् न विद्यते । देहे ऽस्मिंस् तन् महामूर्ख किं तत् स्याच् चित्तनामकम्
चेतना ही मन है, इसका न आदि है न अंत। चेतना के सिवा और कुछ भी नहीं जाना जाता। हे महामूर्ख, इस शरीर में फिर किसे 'मन' कहा जा सकता है?
विषपर्यवसानेयं रसायनवद् उत्थिता । भोक्तृताकर्तृताशङ्का तव चित्त मुधैव हि
तेरा यह मन, जैसे विष के अंत में अमृत निकल आता है, वैसे ही एक धोखा है। इसमें कर्तापन और भोक्ता होने का जो भ्रम है, वह भी व्यर्थ ही है।
मोपहासपदं गच्छ मूर्खेन्द्रियगण स्वयम् । न कर्ता त्वं न भोक्ता त्वं जडो ऽस्य् अन्येन बोध्यसे
हे मूर्ख इन्द्रियों के समूह, अपने आप को हँसी का पात्र मत बना। न तू कर्ता है, न तू भोक्ता है; तू तो जड़ है, तुझे कोई और ही जानता है।
कस् त्वं भवसि भोगानां के वा भोगा भवन्ति ते । जडस्यात्मैव ते नास्ति बन्धुमित्रादि तत् कुतः
तू कौन है जो भोगों का मालिक बने, और तेरे कौन से भोग हैं? जड़ के लिए तो अपना भी कोई अस्तित्व नहीं है, फिर रिश्तेदार, मित्र आदि कहाँ से होंगे?
यज् जडं तद् धि नास्त्य् एव सद् एवासत्तयान्वितम् । ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वमन्तृत्वानाम् असम्भवात्
जो जड़ है, वह सच में है ही नहीं; केवल जो सत्य है, वही है, और उसके साथ असत्य भी जुड़ा रहता है, क्योंकि जड़ में न तो जानने की, न करने की, न भोगने की, और न ही समझाने की कोई संभावना होती है।
प्रत्यक्चेतनरूपं चेत् त्वं तद् आत्मैव ते वपुः । भावाभावमयी चित्त सत्ता ते केव दुःखदा
अगर तुम्हारा स्वभाव भीतर की चेतना का है, तो तुम्हारा असली रूप आत्मा ही है। मन तो अस्तित्व और अनस्तित्व से बना है, वह तुम्हें दुःख कैसे दे सकता है?
ये वा कर्तृत्वभोक्तृत्वे मिथ्यैवाधिगते त्वया । मया ते हि प्रमार्ज्येते शृणु युक्त्या कथं शठ
तुमने जो कर्तापन और भोक्ता होने की गलत धारणाएँ बना ली हैं, अब मैं उन्हें तुम्हारे लिए मिटा दूँगा—हे कपटी, तर्क से सुनो कि यह कैसे है।