एवं हि चित्तं नास्त्य् एव ब्रह्मैवास्ति ततात्मकम् । पदार्थभावनाश् चित्रास् तेनासत्या मयोज्झिताः
इस प्रकार वास्तव में मन का कोई अस्तित्व नहीं है, केवल ब्रह्म ही है, जिसकी प्रकृति वही है। वस्तुओं की अनेक कल्पनाएँ असत्य हैं, और मैंने उन्हें त्याग दिया है।
जातो ऽस्मि शान्तसन्देहस् स्थितो ऽस्मि विगतज्वरः । यथा तिष्ठामि तिष्ठामि तथैव विगतैषणम्
अब मैं जन्मा हूँ, संदेहों से मुक्त हूँ, स्थिर हूँ, और ज्वर से रहित हूँ। जैसे हूँ, वैसे ही स्थिर हूँ, और अब कोई इच्छा शेष नहीं रही।
चित्ताभावे परिक्षीणा बलात् तृष्णादयो गुणाः । आलोकोपरमे चित्रा वर्णाख्या इव संविदः
जब मन नहीं रहता, तब तृष्णा आदि गुण बलपूर्वक क्षीण हो जाते हैं। जैसे ही चेतना का प्रकाश समाप्त होता है, वैसे ही उसमें उत्पन्न होने वाले रंगों के नाम भी लुप्त हो जाते हैं।
मृतं चित्तं गतास् तृष्णाः प्रक्षीणं मोहपञ्जरम् । निरहङ्कारता जाता जगत्य् अस्मि प्रबुद्धवान्
मेरा मन शांत हो चुका है, इच्छाएँ समाप्त हो गई हैं, मोह का बंधन टूट गया है। अहंकार मिट गया है—अब मैं जागरूक होकर इस संसार में रहता हूँ।
एकम् एव जगच् छान्तं नानात्वं न सद् इत्य् अपि । किम् अन्यद् विमृशाम्य् अन्तः कथयैवालम् एतया
यह संसार एक ही है और शांत है, इसमें न कोई भिन्नता है, न ही कोई सच्चा अस्तित्व। अब भीतर और क्या विचार करूँ? बस, इतना ही पर्याप्त है।
निराभासम् अनाद्यन्तं पदं पावनम् आगतः । सोम्यस् सर्वगतस् सूक्ष्मस् स्थित आत्मास्मि शाश्वतः
मैं उस निर्मल अवस्था में पहुँचा हूँ, जो न रूप में है, न आरंभ या अंत में। मैं कोमल, सर्वत्र व्याप्त, सूक्ष्म और शाश्वत आत्मा के रूप में स्थित हूँ।
यद् अस्ति यच् च नास्तीह चित्ताद्य् आत्माद्य् अवस्तु वा । तत् खाद् अच्छतरं शान्तम् अनन्ताग्राह्यम् आततम्
यहाँ जो कुछ है या नहीं है—चाहे वह मन हो, आत्मा हो या कोई भी असत्य वस्तु—वह सब आकाश से भी अधिक सूक्ष्म, शांत, अनंत, पकड़ से परे और सर्वत्र फैला हुआ है।
चित्तं भवतु वा मान्तर् नियतां स्मृतिम् एतु वा । को विचारणयार्थो मे निरंशस्योदितात्मनः
मन चाहे भीतर उठे या न उठे, स्मृति आए या न आए — जब मेरा अखंड आत्मा प्रकट हो गया है, तो मुझे अब किस बात की खोज या विचार की आवश्यकता है?
विचारकारको मौर्ख्याद् अहम् आसम् इति स्थितिः । विचारेणामिताकारः क्वाधुनाहं विचारकः
‘मैं विचार करने वाला हूँ’ — यह भाव अज्ञान से ही था; अब विचार के द्वारा मैं असीम रूप वाला हो गया हूँ, तो अब वह विचार करने वाला मैं कहाँ रह गया?
मृते ऽपि मनसीयं मे विकल्पश्रीर् निरर्थका । मनोवेतालवृत्त्यर्थं किमर्थम् उपजायते
मन के शांत हो जाने पर भी मेरे भीतर ये कल्पनाएँ व्यर्थ ही उठती हैं; इन मन की तरंगों का क्या मतलब है, ये क्यों आती हैं?
तद् इमां प्रजहाम्य् अन्तर् विकल्पकलनाम् अलम् । निर्णीयोम् इति शान्तात्मा तिष्ठाम्य् आत्मनि मौनवान्
इसलिए मैं भीतर से इन सब कल्पनाओं को छोड़ देता हूँ — अब बस बहुत हुआ; निश्चय और शांत चित्त होकर, मैं अपने आप में मौन रहता हूँ।
अश्नन् गच्छन् स्वपंस् तिष्ठन्न् इति राघव चेतसा । सर्वत्र प्रज्ञया तज्ज्ञः प्रत्यहं प्रविचारयेत्
हे राघव, चाहे भोजन करते हुए, चलते हुए, सोते हुए या खड़े रहते हुए, जो ज्ञानी है, उसे चाहिए कि वह हर दिन इन सभी क्रियाओं पर सजगता से विचार करे।
प्रविचार्य स्वसंस्थेन स्वस्थेन स्वेन चेतसा । तिष्ठन्ति विगतोद्वेगं सन्तः प्रकृतकर्मसु
जो व्यक्ति अपने मन को स्थिर, शांत और अपने वश में रखकर विचार करता है, वे संतजन साधारण कार्यों में भी बिना किसी चिंता के स्थित रहते हैं।
विगतमानमदा मुदिताशयाश् शरदुपोढशशाङ्कसमत्विषः । प्रकृतसंव्यवहारविहारिणस् त्व् इह सुखं विहरन्ति महाधियः
जो लोग अहंकार और घमंड से मुक्त हैं, जिनका मन प्रसन्न है, जिनकी आभा शरद ऋतु के चंद्रमा जैसी है, वे महात्मा साधारण व्यवहार में रहते हुए भी यहाँ सुखपूर्वक जीवन बिताते हैं।
विचार एवं विदुषा संवर्तेन कृतः पुरा । कथितो मम विन्ध्याद्रौ तेनैव विदितात्मना
ऐसी ही जिज्ञासा प्राचीन समय में विद्या को जानने वाले संवरत मुनि ने विंध्याचल पर्वत पर की थी, जैसा मैंने बताया है।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य विचारपरया धिया । संसारसागराद् अस्मात् तारतम्येन सन्तर
इस दृष्टि को अपनाकर, और मन को विचार में लगाकर, धीरे-धीरे इस संसार रूपी समुद्र को पार करो।
अथेमाम् अपरां राम शृणु दृष्टिं पदप्रदाम् । मुनिना वीतहव्येन यथा स्थितम् अशङ्कितम्
अब हे राम, एक और दृष्टिकोण सुनो, जो मुक्ति की ओर ले जाता है, जैसा कि महर्षि वीतहव्य ने निडर होकर अपनाया था।
वीतहव्यो महातेजा बभ्रामाभ्राम्बरः पुरा । विन्ध्यशैलदरीर् दीर्घा रविर् मेरुदरीर् इव
महान तेजस्वी वीतहव्य पहले बादल की तरह आकाश में घूमते थे, जैसे सूर्य मेरु पर्वत की गुफाओं में चलता है, वैसे ही वे विंध्याचल की लंबी गुफाओं में विचरण करते थे।
अस्मात् क्रियाक्रमाद् घोरात् संसारभ्रमदायिनः । आधिव्याधिमयाकारात् कालेनोद्वेगम् आययौ
इस भयानक कर्मों की शृंखला से, जो संसार में भटकने का कारण है और रोग-शोक से भरी है, समय के साथ उनके मन में व्याकुलता उत्पन्न हुई।
निर्विकल्पसमाध्यंशलभ्योदारपदेच्छया । सञ्जहार जराजीर्णस् स्वां व्यापारपरम्पराम्
निर्विकल्प समाधि की थोड़ी सी प्राप्ति की श्रेष्ठ इच्छा के साथ, वृद्ध और थका हुआ उस व्यक्ति ने अपने रोज़ के सारे काम छोड़ दिए।
विवेश रम्भारचितं निजं पर्णोटजान्तरम् । चूतगौरं ससौगन्ध्यम् अलिर् नीलम् इवोत्पलम्
वह अपनी पत्तों की कुटिया में गया, जिसे रम्भा ने बनाया था, जो आम के फूल जैसी हल्की और सुगंधित थी, जैसे कोई भौंरा नीले कमल में प्रवेश करता है।
तत्रासने समे शुद्धे स्वास्तीर्णहरिणाजिने । विशश्रामाचले शान्ते वान्तवर्ष इवाम्बुदः
वहाँ, स्वच्छ और समतल आसन पर, मृगछाला बिछाकर, वह शांत पर्वत पर ऐसे विश्राम करने लगा जैसे वर्षा के बाद बादल ठहर जाता है।
बद्धपद्मासनः कृत्वा पार्ष्ण्योर् अधि कराञ्जलिम् । शृङ्गिवच् छान्तचलनम् अतिष्ठद् दृढकन्धरम्
उसने पद्मासन बांधकर, अपनी एड़ियों पर हाथ जोड़कर, ग्रीवा को दृढ़ रखते हुए और शरीर को एकदम शांत करके, सींग की तरह स्थिर होकर बैठ गया।
सञ्जहारालम् आलोकं दिग्विकीर्णं शनैश् शनैः । विशन् मेरुदरीं सायं भानुर् भासाम् इवोत्करम्
जैसे सूर्य संध्या के समय अपनी किरणें समेटकर पर्वत की गुफा में प्रवेश करता है, वैसे ही उसने चारों ओर फैली हुई अपनी ज्योति को धीरे-धीरे समेट लिया।
बाह्यान् आभ्यन्तरांश् चैव स्पर्शान् परिहरन् क्रमात् । इदम् आकलयाम् आस मनसा विगतैनसा
उसने क्रमशः बाहर और भीतर की सभी संवेदनाओं को छोड़ दिया और निर्मल मन से इस प्रकार विचार किया।
अहो नु चञ्चलम् इदं प्रत्याहृतम् अपि क्षणात् । न मनस् स्थैर्यम् आयाति तरङ्गप्रौढपर्णवत्
हाय! यह मन कितना चंचल है, क्षणभर के लिए भी हटाने पर भी यह स्थिर नहीं होता, जैसे प्रबल लहरों में पत्ता डोलता रहता है।
चक्षुरादिभिर् उद्दामै रूपैर् आहितसम्भ्रमैः । अजस्रम् उत्फलत्य् एव वीटेव तलताडिता
नेत्र आदि इन्द्रियों से तीव्र रूपों को ग्रहण कर, सदा व्याकुल रहता है और लगातार ऐसे उछलता है जैसे पान का पत्ता ज़मीन पर पटकने से उछलता है।
त्यजद् एवाशु गृह्णाति वृत्तीर् इन्द्रियवर्धिताः । यस्मान् निवार्यते तस्मिन् प्रोन्मत्त इव धावति
मन, इन्द्रियों से बढ़ी हुई आदतों को जल्दी से छोड़ता और पकड़ता है; और जब किसी एक से रोका जाता है, तो उसी की ओर पागल की तरह दौड़ पड़ता है।
घटात् पटम् उपायाति पटाच् छकटम् उत्कटम् । चित्तम् अर्थेषु चरति पादपेष्व् इव मर्कतः
घड़े से कपड़े की ओर, कपड़े से भारी गाड़ी की ओर चला जाता है; मन वस्तुओं में ऐसे घूमता है जैसे बंदर पेड़ों के बीच इधर-उधर कूदता है।
पञ्चद्वाराणि मनसश् चक्षुरादीन्य् अमून्य् अलम् । दग्धेन्द्रियाभिधानानि तावद् आलोकयाम्य् अहम्
मन के पाँच दरवाज़े ये ही हैं—देखना और बाकी सब, जिन्हें जले हुए इन्द्रिय कहते हैं; मैं अभी इन्हीं को देख रहा हूँ।