नीरूपाय निराख्याय प्रकाशायामलात्मने । स्वयम् आत्मैकसंस्थाय मह्यम् एव नमो नमः
जो निराकार है, जिसका कोई वर्णन नहीं किया जा सकता, जो प्रकाशस्वरूप और निर्मल है, और जो अपने ही स्वरूप में स्थित है—ऐसे अपने आप को ही मैं प्रणाम करता हूँ।
निर्विकाराय नित्याय निरंशाय निरात्मने । सर्वस्मै सर्वकार्याय मह्यम् एव नमो नमः
जो सदा एक सा रहता है, कभी नहीं बदलता, जिसका कोई हिस्सा नहीं है, जिसमें अलग-अलगता नहीं है, जो सब जगह फैला है और सब कामों का आधार है—स्वयं अपने आपको बार-बार नमस्कार है।
समां सर्वगतां सूक्ष्मां जगदेकप्रकाशिनीम् । सत्ताम् उपागतो ऽस्म्य् अन्तर् मह्यम् एव नमो नमः
मैंने अपने भीतर वही सत्ता पा ली है जो सब जगह एक समान है, सबमें समाई हुई है, बहुत सूक्ष्म है और पूरे जगत को प्रकाशित करती है—स्वयं अपने आपको बार-बार नमस्कार है।
साद्रिद्यूर्वीनदीशाङ्गं नाहम् एवाहम् एव वा । जगत् सर्वपदार्थाढ्यं मह्यम् एव नमो नमः
मैं न तो पर्वत, धरती, नदी या दिशाओं वाले इस शरीर में हूँ, न ही मैं केवल अपने आप में ही हूँ; यह सारा संसार, जिसमें सब वस्तुएँ भरी हैं—स्वयं अपने आपको बार-बार नमस्कार है।
व्यपगतमननं शमाभिरामं प्रकटितविश्वम् अविश्वम् अप्य् अनन्तम् । स्वयम् अजम् अजरं गुणाद् अतीतं वपुर् अहम् अच्युतम् ऐश्वरं नमामि
मैं उस अविनाशी, अचल, सब गुणों से परे, न जन्म लेने वाले, न बूढ़ा होने वाले, अनंत, शांत और विचाररहित अपने ही स्वरूप को नमस्कार करता हूँ, जो सारा जगत होकर भी जगत नहीं है और जिसमें सच्चा ऐश्वर्य है।
एवं विचार्य बुद्ध्यान्तः पुनर् इत्थं विचार्यते । तत्त्वविद्भिर् महाबाहो ज्ञेय आत्मा महात्मभिः
इस तरह बुद्धि से विचार करने के बाद फिर यही सोचा जाता है— हे महाबाहु, जो सत्य को जानते हैं, उन महापुरुषों के लिए आत्मा को जानना आवश्यक है।
आत्मैवेदं जगद् इति सत्यं चित्तेन मार्जितम् । उत्थितं स्यात् कुतश् चित्तम् अहो चित्रम् अवस्तु यत्
यह संसार वास्तव में आत्मा ही है— यह बात मन द्वारा शुद्ध होकर सत्य है; लेकिन मन उठता कहाँ से है? कितना आश्चर्य है, वह जो असल में कोई वस्तु ही नहीं है!
अविद्यात्वाद् अचित्त्वाच् च समायात्वात् सदैव हि । मृतं नास्त्य् एव वा चित्तं भ्रमाद् अन्यत् खपुष्पवत्
अज्ञान, मन का न होना और माया के कारण, मन कभी सच में होता ही नहीं; वह तो केवल भ्रम है, जैसे आकाश में फूल।
सिद्धस् स्थाणुपरिस्पन्दो नौगतस्य यथा शिशोः । अबुद्धस्य न बुद्धस्य तथा चित्तम् असन्मयम्
जो सिद्ध है उसका मन स्थिर रहता है, जैसे किसी वृक्ष के पास की नीरवता, या जैसे कोई बच्चा जो नाव पर चढ़ा ही नहीं; जागरूक के लिए नहीं, बल्कि अज्ञानी के लिए ही मन असत्य से बना है।
मौर्ख्यमोहभ्रमे शान्ते चित्तं नोपलभामहे । चक्रारोहभ्रमस्यान्ते पर्वतस्पन्दनं यथा
मूर्खता, मोह और भ्रांति की शांति में हम मन का अनुभव नहीं करते, जैसे घूमते हुए चक्र का भ्रम समाप्त होने पर केवल पर्वत का कंपन ही शेष रह जाता है।
एवं हि चित्तं नास्त्य् एव ब्रह्मैवास्ति ततात्मकम् । पदार्थभावनाश् चित्रास् तेनासत्या मयोज्झिताः
इस प्रकार वास्तव में मन का कोई अस्तित्व नहीं है, केवल ब्रह्म ही है, जिसकी प्रकृति वही है। वस्तुओं की अनेक कल्पनाएँ असत्य हैं, और मैंने उन्हें त्याग दिया है।
जातो ऽस्मि शान्तसन्देहस् स्थितो ऽस्मि विगतज्वरः । यथा तिष्ठामि तिष्ठामि तथैव विगतैषणम्
अब मैं जन्मा हूँ, संदेहों से मुक्त हूँ, स्थिर हूँ, और ज्वर से रहित हूँ। जैसे हूँ, वैसे ही स्थिर हूँ, और अब कोई इच्छा शेष नहीं रही।
चित्ताभावे परिक्षीणा बलात् तृष्णादयो गुणाः । आलोकोपरमे चित्रा वर्णाख्या इव संविदः
जब मन नहीं रहता, तब तृष्णा आदि गुण बलपूर्वक क्षीण हो जाते हैं। जैसे ही चेतना का प्रकाश समाप्त होता है, वैसे ही उसमें उत्पन्न होने वाले रंगों के नाम भी लुप्त हो जाते हैं।
मृतं चित्तं गतास् तृष्णाः प्रक्षीणं मोहपञ्जरम् । निरहङ्कारता जाता जगत्य् अस्मि प्रबुद्धवान्
मेरा मन शांत हो चुका है, इच्छाएँ समाप्त हो गई हैं, मोह का बंधन टूट गया है। अहंकार मिट गया है—अब मैं जागरूक होकर इस संसार में रहता हूँ।
एकम् एव जगच् छान्तं नानात्वं न सद् इत्य् अपि । किम् अन्यद् विमृशाम्य् अन्तः कथयैवालम् एतया
यह संसार एक ही है और शांत है, इसमें न कोई भिन्नता है, न ही कोई सच्चा अस्तित्व। अब भीतर और क्या विचार करूँ? बस, इतना ही पर्याप्त है।
निराभासम् अनाद्यन्तं पदं पावनम् आगतः । सोम्यस् सर्वगतस् सूक्ष्मस् स्थित आत्मास्मि शाश्वतः
मैं उस निर्मल अवस्था में पहुँचा हूँ, जो न रूप में है, न आरंभ या अंत में। मैं कोमल, सर्वत्र व्याप्त, सूक्ष्म और शाश्वत आत्मा के रूप में स्थित हूँ।
यद् अस्ति यच् च नास्तीह चित्ताद्य् आत्माद्य् अवस्तु वा । तत् खाद् अच्छतरं शान्तम् अनन्ताग्राह्यम् आततम्
यहाँ जो कुछ है या नहीं है—चाहे वह मन हो, आत्मा हो या कोई भी असत्य वस्तु—वह सब आकाश से भी अधिक सूक्ष्म, शांत, अनंत, पकड़ से परे और सर्वत्र फैला हुआ है।
चित्तं भवतु वा मान्तर् नियतां स्मृतिम् एतु वा । को विचारणयार्थो मे निरंशस्योदितात्मनः
मन चाहे भीतर उठे या न उठे, स्मृति आए या न आए — जब मेरा अखंड आत्मा प्रकट हो गया है, तो मुझे अब किस बात की खोज या विचार की आवश्यकता है?
विचारकारको मौर्ख्याद् अहम् आसम् इति स्थितिः । विचारेणामिताकारः क्वाधुनाहं विचारकः
‘मैं विचार करने वाला हूँ’ — यह भाव अज्ञान से ही था; अब विचार के द्वारा मैं असीम रूप वाला हो गया हूँ, तो अब वह विचार करने वाला मैं कहाँ रह गया?
मृते ऽपि मनसीयं मे विकल्पश्रीर् निरर्थका । मनोवेतालवृत्त्यर्थं किमर्थम् उपजायते
मन के शांत हो जाने पर भी मेरे भीतर ये कल्पनाएँ व्यर्थ ही उठती हैं; इन मन की तरंगों का क्या मतलब है, ये क्यों आती हैं?
तद् इमां प्रजहाम्य् अन्तर् विकल्पकलनाम् अलम् । निर्णीयोम् इति शान्तात्मा तिष्ठाम्य् आत्मनि मौनवान्
इसलिए मैं भीतर से इन सब कल्पनाओं को छोड़ देता हूँ — अब बस बहुत हुआ; निश्चय और शांत चित्त होकर, मैं अपने आप में मौन रहता हूँ।
अश्नन् गच्छन् स्वपंस् तिष्ठन्न् इति राघव चेतसा । सर्वत्र प्रज्ञया तज्ज्ञः प्रत्यहं प्रविचारयेत्
हे राघव, चाहे भोजन करते हुए, चलते हुए, सोते हुए या खड़े रहते हुए, जो ज्ञानी है, उसे चाहिए कि वह हर दिन इन सभी क्रियाओं पर सजगता से विचार करे।
प्रविचार्य स्वसंस्थेन स्वस्थेन स्वेन चेतसा । तिष्ठन्ति विगतोद्वेगं सन्तः प्रकृतकर्मसु
जो व्यक्ति अपने मन को स्थिर, शांत और अपने वश में रखकर विचार करता है, वे संतजन साधारण कार्यों में भी बिना किसी चिंता के स्थित रहते हैं।
विगतमानमदा मुदिताशयाश् शरदुपोढशशाङ्कसमत्विषः । प्रकृतसंव्यवहारविहारिणस् त्व् इह सुखं विहरन्ति महाधियः
जो लोग अहंकार और घमंड से मुक्त हैं, जिनका मन प्रसन्न है, जिनकी आभा शरद ऋतु के चंद्रमा जैसी है, वे महात्मा साधारण व्यवहार में रहते हुए भी यहाँ सुखपूर्वक जीवन बिताते हैं।
विचार एवं विदुषा संवर्तेन कृतः पुरा । कथितो मम विन्ध्याद्रौ तेनैव विदितात्मना
ऐसी ही जिज्ञासा प्राचीन समय में विद्या को जानने वाले संवरत मुनि ने विंध्याचल पर्वत पर की थी, जैसा मैंने बताया है।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य विचारपरया धिया । संसारसागराद् अस्मात् तारतम्येन सन्तर
इस दृष्टि को अपनाकर, और मन को विचार में लगाकर, धीरे-धीरे इस संसार रूपी समुद्र को पार करो।
अथेमाम् अपरां राम शृणु दृष्टिं पदप्रदाम् । मुनिना वीतहव्येन यथा स्थितम् अशङ्कितम्
अब हे राम, एक और दृष्टिकोण सुनो, जो मुक्ति की ओर ले जाता है, जैसा कि महर्षि वीतहव्य ने निडर होकर अपनाया था।
वीतहव्यो महातेजा बभ्रामाभ्राम्बरः पुरा । विन्ध्यशैलदरीर् दीर्घा रविर् मेरुदरीर् इव
महान तेजस्वी वीतहव्य पहले बादल की तरह आकाश में घूमते थे, जैसे सूर्य मेरु पर्वत की गुफाओं में चलता है, वैसे ही वे विंध्याचल की लंबी गुफाओं में विचरण करते थे।
अस्मात् क्रियाक्रमाद् घोरात् संसारभ्रमदायिनः । आधिव्याधिमयाकारात् कालेनोद्वेगम् आययौ
इस भयानक कर्मों की शृंखला से, जो संसार में भटकने का कारण है और रोग-शोक से भरी है, समय के साथ उनके मन में व्याकुलता उत्पन्न हुई।
निर्विकल्पसमाध्यंशलभ्योदारपदेच्छया । सञ्जहार जराजीर्णस् स्वां व्यापारपरम्पराम्
निर्विकल्प समाधि की थोड़ी सी प्राप्ति की श्रेष्ठ इच्छा के साथ, वृद्ध और थका हुआ उस व्यक्ति ने अपने रोज़ के सारे काम छोड़ दिए।