नयने रूपनिर्मग्ने क्षोभः क इव देहिनः । गर्दभे पल्वलोन्मग्ने कैव सेनापतेः क्षतिः
जब आँखें रूपों में लगी रहती हैं, तो देहधारी को क्या हानि? जैसे गधा कीचड़ में फँसा हो, तो सेनापति को क्या नुकसान?
रूपकर्दमम् एतन् मानय नास्वादयाधम । नश्यत्य् एतन् निमेषेण भवन्तम् अपि हिंसति
इन रूपों की कीचड़ को आदर से देखो, परन्तु हे श्रेष्ठजन, इसका स्वाद मत लो। यह एक ही क्षण में नष्ट हो जाती है और तुम्हें भी दुःख देती है।
येनैव सख्यं क्रियते य एवाभ्यनुगम्यते । तदीयैः कर्मभिः क्षिप्रं प्राज्ञश् शूरो ऽपि बध्यते
जिससे कोई मित्रता करता है या जिसके पीछे चलता है, उसके कर्मों से बुद्धिमान और वीर व्यक्ति भी जल्दी ही बंध जाता है।
उत्पन्नध्वंसि सम्पातमात्रहृद्यम् असन्मयम् । रूपम् आश्रय मा नेत्र विनाशायाविनाशिने
हे नेत्र, उस रूप पर भरोसा मत करो जो उत्पन्न होकर नष्ट हो जाता है, क्षणभर ही मन को भाता है और असत्य है; वह विनाश की ओर ले जाता है, अमरता की ओर नहीं।
साक्षिवत् त्वं स्थितं नेत्र रूपं आत्मनि तिष्ठति । आलोकः कालवशतस् त्वम् एकः किं प्रतप्यसे
जैसे नेत्र देखता है वैसे ही रूप आत्मा में स्थित रहता है; तुम ही एकमात्र प्रकाश हो, समय के अधीन हो—फिर क्यों दुःखी होते हो?
सलिलस्पन्दवद् दृष्टिः पिञ्छिकेवाम्बरोत्थिता । स्वजातिबन्धात् स्फुरति तव चित्त किम् आगतम्
जैसे पानी में लहर उठती है या फुहार आकाश में उड़ती है, वैसे ही तुम्हारा मन अपनी ही प्रकृति से हिलता है—आख़िर इसमें क्या आ गया है?
स्वल्पाम्भसीव शफरे चित्ते स्फुरणधर्मिणि । स्वयं स्फुरत्य् अहङ्कार त्वम् अयं प्रोत्थितः कुतः
जैसे थोड़े से पानी में मछली हिलती है, वैसे ही स्वभाव से चंचल मन में 'मैं' का भाव अपने आप उठता है—यह 'मैं हूँ' कहाँ से आया?
आलोकरूपयोर् नित्यं जडयोस् स्फुरतोर् मिथः । आधाराधेययोश् चित्त व्यर्थम् आकुलता तव
हे मन, रूप और देखने की शक्ति दोनों ही जड़ और हमेशा बदलने वाली हैं, और आधार व अधारित के बीच भी, तेरी व्याकुलता व्यर्थ है।
रूपालोकमनस्काराः परस्परम् असङ्गिनः । संसक्ता इव लक्ष्यन्ते वदनादर्शबिम्बवत्
रूप, देखने की शक्ति और मन की धारणाएँ असल में एक-दूसरे से जुड़ी नहीं हैं, पर जैसे दर्पण में चेहरे की परछाईं दिखती है, वैसे ही ये आपस में जुड़ी हुई लगती हैं।
अज्ञानजन्तुना ह्य् एते श्लिष्टा जाता निरन्तराः । अज्ञाने ज्ञानगलिते पृथक् तिष्ठन्त्य् असन्मयाः
अज्ञान के कारण ये सब एक-दूसरे से जुड़े हुए प्रतीत होते हैं, जैसे कि सब एक ही हैं। लेकिन जब ज्ञान के आने से अज्ञान दूर हो जाता है, तब ये सब अलग-अलग होकर असत्य सिद्ध होते हैं।
मनःकलनया ह्य् एते सुसम्बद्धाः परस्परम् । रूपालोकमनस्कारा दारूणि जतुना यथा
मन की कल्पना से ही ये रूप, देखने की धारणाएँ और मन के विचार आपस में ऐसे जुड़े रहते हैं, जैसे लकड़ियाँ राल से कसकर जुड़ जाती हैं।
स्वमनोमनने तन्तौ मनोऽभ्यासेन यत्नतः । विचाराच् छेदम् आयाते छिन्नैवाज्ञानभावना
जब अपने मन की सोच को अभ्यास और सावधानी से बार-बार विचार कर के तोड़ा जाता है, तब अज्ञान से पैदा हुई भावना सचमुच समाप्त हो जाती है।
अज्ञानसङ्क्षयात् क्षीणे मनस्य् एते पुनर् मिथः । रूपालोकमनस्कारास् सङ्घटन्ते न केचन
जब अज्ञान पूरी तरह मिट जाता है और मन शुद्ध हो जाता है, तब ये रूप, देखने की धारणाएँ और मन के विचार फिर कभी आपस में नहीं जुड़ते।
सर्वेषां चित्तम् एवान्तर् इन्द्रियाणां प्रबोधकम् । तद् एव तस्माद् उच्छेद्यं पिशाच इव मन्दिरात्
सभी इन्द्रियों के भीतर जागरूक करने वाला केवल मन ही है; इसलिए, जैसे मंदिर से भूत को निकाल दिया जाता है, वैसे ही मन को भी हटाना चाहिए।
चित्त वल्गसि मिथ्यैव दृष्टो ऽन्तो भवतो मया । आद्यन्तेषु सुतुच्छस् त्वं वर्तमाने ऽपि न ह्य् असि
मन, तू व्यर्थ ही उछलता है; मैंने तेरा अंत देख लिया है। आरंभ और अंत में तू पूरी तरह खाली है, और वर्तमान में भी वास्तव में तेरा कोई अस्तित्व नहीं है।
मुधा पञ्चभिर् आकारैः किम् अन्तः परिवल्गसि । यस् त्वां त्व् आम् इति जानाति तस्यैतत् परिवल्ग्यते
तू व्यर्थ ही पाँच रूपों में भीतर क्यों उछलता है? जो तुझे 'तू' और 'मैं' समझता है, उसी के लिए यह उछलना होता है।
त्वद्वल्गनं मे कुमनो न मनाग् अपि तुष्टये । मायानरस्पन्द इव व्यर्थं वृत्तिषु दह्यसे
हे दुष्ट मन, तेरा यह उछलना मुझे तनिक भी सुख नहीं देता; जैसे माया के पुरुष की हलचल व्यर्थ होती है, वैसे ही तू अपनी चेष्टाओं में व्यर्थ ही जलता है।
तिष्ठ वा गच्छ वा चित्त नासि मे शठ जीवसि । प्रकृत्यासि मृतं नित्यं विचारात् सुमृतं स्थितम्
ठहर जा या चला जा, मन; तू मेरे लिए जीवित नहीं है, कपटी। स्वभाव से ही तू सदा मरा हुआ है, और विवेक से तो पूरी तरह मरा हुआ ही माना गया है।
निस्तत्त्वं त्वं जडं भ्रातश् शठ नित्यमृताकृते । मूढ एव त्वयाज्ञेन वञ्च्यते न विचारवान्
तू निरर्थक है, जड़ है, भाई, कपटी है, सदा मरे हुए जैसा दिखता है। केवल मूर्ख ही तेरी चाल में फँसते हैं, विवेकी लोग कभी नहीं।
वयम् आज्ञातवन्तस् त्वां मौर्ख्येणानुसृतं भवेत् । मृतम् अस्माकम् अद्यासि दीपानां तिमिरं यथा
हमने तुझे पहचान लिया है; तू केवल अज्ञान के कारण बना रहता है। आज से तू हमारे लिए मरा हुआ है, जैसे दीपकों के लिए अंधकार।
शठेन भवता दीर्घं कालं देहगृहं मम । उपरुद्धम् अभूत् पूर्वं साधुसंसर्गवर्जितम्
कपटी, तेरे कारण बहुत समय तक मेरा यह शरीररूपी घर अच्छे लोगों की संगति से वंचित होकर बाधित रहा।
जडे प्रेतसमाकारे गते त्वयि मनश्शठे । सर्वसज्जनसंसेव्यं इदं देहगृहं स्थितम्
हे छलपूर्ण मन, जब तू जड़ होकर मुर्दे की तरह हो जाता है, तब यह शरीर का घर सभी सज्जनों की सेवा के योग्य बना रहता है।
पूर्वम् एवासि नास्य् एव सम्प्रत्य् अपि जडं शठम् । न भविष्यसि चेदानीं किं वेताल न लज्जसे
तू पहले भी इसका अपना नहीं था, अब भी नहीं है; तू जड़ और कपटी है। अगर अब भी नहीं रुकेगा, हे वेताल, तो क्या तुझे शर्म नहीं आती?
सह तृष्णापिशाचीभिस् सह कोपादिगुह्यकैः । निर्गच्छ चित्तवेताल शरीरसदनान् मम
हे मन के वेताल, मेरी देह के घर से अपनी तृष्णा की पिशाचिनियों और क्रोध आदि भूतों के साथ निकल जा।
दिष्ट्या विवेकमन्त्रेण निर्गतो देहमन्दिरात् । प्रमत्तचित्तवेतालः कुवृकः कन्दराद् इव
सौभाग्य से, विवेक के मंत्र के द्वारा, वह उन्मत्त मन का वेताल शरीर के मंदिर से वैसे ही बाहर चला गया जैसे कोई दुष्ट पशु गुफा से निकल जाता है।
अहो नु चित्रं सुमहज् जडेन क्षणभङ्गिना । मनश्शठेन सर्वो ऽयं नीतो विवशतां जनः
हाय, यह कितना अद्भुत और बड़ा है! यह जड़, क्षणभर टिकने वाला और छल करने वाला मन ही सभी लोगों को असहाय बना देता है।
कस् ते पराक्रमः किं ते बलं कस् ते समाश्रयः । यदि वल्गसि माम् एव जनतां बाधसे तथा
तेरी क्या ताक़त है, तेरा क्या बल है, तेरा कौन सहारा है? अगर तू मुझ पर झपटता है, तो वैसे ही सब लोगों को भी दुःख देता है।
शठात्मैवासि न मया दीनचित्तक मार्यसे । मृतम् इत्य् अवबुद्धं त्वम् अद्य केवलम् अज्ञ हे
तू तो बस छलिया है, मैं तुझे वश में नहीं कर पाया, हे दुखी मन; आज तुझे मरा हुआ ही समझ लिया गया है, अज्ञानी।
एतावन्तम् अहं कालं त्वां ज्ञात्वा जीवदास्थितम् । क्लिष्टः प्रभूतभङ्गासु चिरं संसृतिरात्रिषु
मैंने तुझे इतने समय से जीवित ही माना था; इसी कारण मैं जन्म-मरण के अनगिनत दुखों में बहुत समय तक परेशान रहा।
चित्तं मृतं हि नास्तीह त्व् इत्य् अद्यावगतं मया । तेन त्वदाशां सन्त्यज्य तिष्ठाम्य् आत्मनि केवलः
आज मुझे यह समझ में आ गया है कि मन यहाँ मरा हुआ कोई वस्तु नहीं है; इसलिए अब मैंने मन की आशा छोड़कर केवल अपने आप में स्थित रहना शुरू कर दिया है।