सम्यगालोकिते रूपे काष्ठपाषाणवाससाम् । मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति क्वापि सङ्कल्पनोन्मुखः
जब लकड़ी, पत्थर और कपड़े के रूप को सही तरह से देखा जाता है, तब कहीं भी तनिक भी भेद नहीं रहता, सिवाय मन की कल्पना के कारण।
आदाव् अन्ते च संशान्तं स्वरूपम् अविनाशि यत् । वस्तूनाम् आत्मनश् चैव तन्मयो भव राघव
सभी वस्तुओं और आत्मा का जो स्वरूप आदि और अंत में शांत और अविनाशी है, वही सच्चा है। हे राघव, तू उसी में स्थित हो जा।
द्वैताद्वैतसमुद्भूतैर् जरामरणविभ्रमैः । स्फुरत्य् आत्मभिर् आत्मैव चित्रैर् अम्ब्व् इव वीचिभिः
द्वैत और अद्वैत से उत्पन्न जन्म-मृत्यु के भ्रमों में, आत्मा ही अनेक रूपों में प्रकट होती है, जैसे जल अनेक लहरों के रूप में दिखाई देता है।
शुद्धम् आत्मानम् आलम्ब्य नित्यम् अन्तस्स्थया धिया । यस् स्थितस् तं क आत्मेशं भोगो वञ्चयितुं क्षमः
जो व्यक्ति शुद्ध आत्मा को आधार बनाकर, सदा भीतर की स्थिर बुद्धि में स्थित रहता है, उस आत्मेश्वर को भोग कौन छल सकता है?
कृतस्फारविचारस्य मनो भोगादयो ऽरयः । मनाग् अपि न भिन्दन्ति शैलं मन्दानिला इव
जिसका विचार गहरा और विस्तृत हो गया है, उसके लिए भोग आदि शत्रु के समान हैं; वे उसे तनिक भी विचलित नहीं कर सकते, जैसे मंद हवा पर्वत को नहीं हिला सकती।
अविचारिणम् अज्ञानं मूढम् आशापरायणम् । निगिरन्तीह दुःखानि बका मत्स्यम् इवाजलम्
जो विवेकहीन, अज्ञानी और मोह में डूबे हैं, जिनका सहारा केवल इच्छा है, उन्हें दुःख ऐसे निगल जाते हैं जैसे बगुला पानी में मछली को निगल जाता है।
जगद् आत्मैव सकलम् अविद्या नास्ति कुत्रचित् । इति दृष्टिम् अवष्टभ्य सम्यग्रूपां स्थिरो भव
यह सारा जगत केवल आत्मा ही है, कहीं भी अज्ञान नहीं है—इस स्पष्ट दृष्टि को दृढ़ता से पकड़कर अपने सच्चे स्वरूप में स्थिर रहो।
नानात्वम् अस्ति कलनासु न वस्तुतो ऽन्तर् नानाविधासु सरसीषु जलाद् इवान्यत् । इत्य् एकनिश्चयमयः पुरुषो विमुक्त इत्य् उच्यते समवलोकितसम्यगर्थः
भिन्नता केवल कल्पनाओं में है, असल में नहीं—जैसे अलग-अलग सरोवरों के जल में कोई सच्चा अंतर नहीं होता। जो मनुष्य इस बात को पूरी तरह समझ लेता है और वस्तुओं को जैसे हैं वैसे ही देखता है, वही वास्तव में मुक्त कहलाता है।
इदम् अन्तः कलयतो भोगान् प्रति विवेकिनः । पुरस्स्थितान् अपि सदा स्पृहैवाङ्ग न जायते
हे प्रिय, जो विवेकी व्यक्ति इन भोगों को केवल मन की कल्पना समझता है, उसके सामने सुख-सुविधाएँ हों भी, फिर भी उनमें उसकी कभी इच्छा नहीं होती।
चक्षुर् आलोकनायैव जीवस् तु सुखदुःखयोः । भारायैव बलीवर्दो भोक्ता द्रव्यस्य नायकः
आँखें केवल देखने के लिए हैं; जीव सुख-दुख का अनुभव करता है; बैल बोझ ढोता है; भोगने वाला वस्तुओं का स्वामी नहीं होता।
नयने रूपनिर्मग्ने क्षोभः क इव देहिनः । गर्दभे पल्वलोन्मग्ने कैव सेनापतेः क्षतिः
जब आँखें रूपों में लगी रहती हैं, तो देहधारी को क्या हानि? जैसे गधा कीचड़ में फँसा हो, तो सेनापति को क्या नुकसान?
रूपकर्दमम् एतन् मानय नास्वादयाधम । नश्यत्य् एतन् निमेषेण भवन्तम् अपि हिंसति
इन रूपों की कीचड़ को आदर से देखो, परन्तु हे श्रेष्ठजन, इसका स्वाद मत लो। यह एक ही क्षण में नष्ट हो जाती है और तुम्हें भी दुःख देती है।
येनैव सख्यं क्रियते य एवाभ्यनुगम्यते । तदीयैः कर्मभिः क्षिप्रं प्राज्ञश् शूरो ऽपि बध्यते
जिससे कोई मित्रता करता है या जिसके पीछे चलता है, उसके कर्मों से बुद्धिमान और वीर व्यक्ति भी जल्दी ही बंध जाता है।
उत्पन्नध्वंसि सम्पातमात्रहृद्यम् असन्मयम् । रूपम् आश्रय मा नेत्र विनाशायाविनाशिने
हे नेत्र, उस रूप पर भरोसा मत करो जो उत्पन्न होकर नष्ट हो जाता है, क्षणभर ही मन को भाता है और असत्य है; वह विनाश की ओर ले जाता है, अमरता की ओर नहीं।
साक्षिवत् त्वं स्थितं नेत्र रूपं आत्मनि तिष्ठति । आलोकः कालवशतस् त्वम् एकः किं प्रतप्यसे
जैसे नेत्र देखता है वैसे ही रूप आत्मा में स्थित रहता है; तुम ही एकमात्र प्रकाश हो, समय के अधीन हो—फिर क्यों दुःखी होते हो?
सलिलस्पन्दवद् दृष्टिः पिञ्छिकेवाम्बरोत्थिता । स्वजातिबन्धात् स्फुरति तव चित्त किम् आगतम्
जैसे पानी में लहर उठती है या फुहार आकाश में उड़ती है, वैसे ही तुम्हारा मन अपनी ही प्रकृति से हिलता है—आख़िर इसमें क्या आ गया है?
स्वल्पाम्भसीव शफरे चित्ते स्फुरणधर्मिणि । स्वयं स्फुरत्य् अहङ्कार त्वम् अयं प्रोत्थितः कुतः
जैसे थोड़े से पानी में मछली हिलती है, वैसे ही स्वभाव से चंचल मन में 'मैं' का भाव अपने आप उठता है—यह 'मैं हूँ' कहाँ से आया?
आलोकरूपयोर् नित्यं जडयोस् स्फुरतोर् मिथः । आधाराधेययोश् चित्त व्यर्थम् आकुलता तव
हे मन, रूप और देखने की शक्ति दोनों ही जड़ और हमेशा बदलने वाली हैं, और आधार व अधारित के बीच भी, तेरी व्याकुलता व्यर्थ है।
रूपालोकमनस्काराः परस्परम् असङ्गिनः । संसक्ता इव लक्ष्यन्ते वदनादर्शबिम्बवत्
रूप, देखने की शक्ति और मन की धारणाएँ असल में एक-दूसरे से जुड़ी नहीं हैं, पर जैसे दर्पण में चेहरे की परछाईं दिखती है, वैसे ही ये आपस में जुड़ी हुई लगती हैं।
अज्ञानजन्तुना ह्य् एते श्लिष्टा जाता निरन्तराः । अज्ञाने ज्ञानगलिते पृथक् तिष्ठन्त्य् असन्मयाः
अज्ञान के कारण ये सब एक-दूसरे से जुड़े हुए प्रतीत होते हैं, जैसे कि सब एक ही हैं। लेकिन जब ज्ञान के आने से अज्ञान दूर हो जाता है, तब ये सब अलग-अलग होकर असत्य सिद्ध होते हैं।
मनःकलनया ह्य् एते सुसम्बद्धाः परस्परम् । रूपालोकमनस्कारा दारूणि जतुना यथा
मन की कल्पना से ही ये रूप, देखने की धारणाएँ और मन के विचार आपस में ऐसे जुड़े रहते हैं, जैसे लकड़ियाँ राल से कसकर जुड़ जाती हैं।
स्वमनोमनने तन्तौ मनोऽभ्यासेन यत्नतः । विचाराच् छेदम् आयाते छिन्नैवाज्ञानभावना
जब अपने मन की सोच को अभ्यास और सावधानी से बार-बार विचार कर के तोड़ा जाता है, तब अज्ञान से पैदा हुई भावना सचमुच समाप्त हो जाती है।
अज्ञानसङ्क्षयात् क्षीणे मनस्य् एते पुनर् मिथः । रूपालोकमनस्कारास् सङ्घटन्ते न केचन
जब अज्ञान पूरी तरह मिट जाता है और मन शुद्ध हो जाता है, तब ये रूप, देखने की धारणाएँ और मन के विचार फिर कभी आपस में नहीं जुड़ते।
सर्वेषां चित्तम् एवान्तर् इन्द्रियाणां प्रबोधकम् । तद् एव तस्माद् उच्छेद्यं पिशाच इव मन्दिरात्
सभी इन्द्रियों के भीतर जागरूक करने वाला केवल मन ही है; इसलिए, जैसे मंदिर से भूत को निकाल दिया जाता है, वैसे ही मन को भी हटाना चाहिए।
चित्त वल्गसि मिथ्यैव दृष्टो ऽन्तो भवतो मया । आद्यन्तेषु सुतुच्छस् त्वं वर्तमाने ऽपि न ह्य् असि
मन, तू व्यर्थ ही उछलता है; मैंने तेरा अंत देख लिया है। आरंभ और अंत में तू पूरी तरह खाली है, और वर्तमान में भी वास्तव में तेरा कोई अस्तित्व नहीं है।
मुधा पञ्चभिर् आकारैः किम् अन्तः परिवल्गसि । यस् त्वां त्व् आम् इति जानाति तस्यैतत् परिवल्ग्यते
तू व्यर्थ ही पाँच रूपों में भीतर क्यों उछलता है? जो तुझे 'तू' और 'मैं' समझता है, उसी के लिए यह उछलना होता है।
त्वद्वल्गनं मे कुमनो न मनाग् अपि तुष्टये । मायानरस्पन्द इव व्यर्थं वृत्तिषु दह्यसे
हे दुष्ट मन, तेरा यह उछलना मुझे तनिक भी सुख नहीं देता; जैसे माया के पुरुष की हलचल व्यर्थ होती है, वैसे ही तू अपनी चेष्टाओं में व्यर्थ ही जलता है।
तिष्ठ वा गच्छ वा चित्त नासि मे शठ जीवसि । प्रकृत्यासि मृतं नित्यं विचारात् सुमृतं स्थितम्
ठहर जा या चला जा, मन; तू मेरे लिए जीवित नहीं है, कपटी। स्वभाव से ही तू सदा मरा हुआ है, और विवेक से तो पूरी तरह मरा हुआ ही माना गया है।
निस्तत्त्वं त्वं जडं भ्रातश् शठ नित्यमृताकृते । मूढ एव त्वयाज्ञेन वञ्च्यते न विचारवान्
तू निरर्थक है, जड़ है, भाई, कपटी है, सदा मरे हुए जैसा दिखता है। केवल मूर्ख ही तेरी चाल में फँसते हैं, विवेकी लोग कभी नहीं।
वयम् आज्ञातवन्तस् त्वां मौर्ख्येणानुसृतं भवेत् । मृतम् अस्माकम् अद्यासि दीपानां तिमिरं यथा
हमने तुझे पहचान लिया है; तू केवल अज्ञान के कारण बना रहता है। आज से तू हमारे लिए मरा हुआ है, जैसे दीपकों के लिए अंधकार।