वासनावलितं जन्म मोक्षो निर्वासनं मनः । प्राणश् च राम गृह्णाति यथेच्छसि तथा कुरु
वासनाओं से जन्म बनता है, और वासनारहित मन ही मुक्ति है। हे राम, श्वास तुम्हारी इच्छा के अनुसार चलता है—तुम जैसे चाहो वैसे करो।
प्राणस्पन्दो मनोरूपं तस्मात् संसृतिसम्भ्रमः । तस्मिन्न् एव शमं याते क्षीयते संसृतिज्वरः
श्वास का चलना ही मन का रूप है, इसी से संसार का भ्रम उत्पन्न होता है। जब वही शांत हो जाता है, तब संसार की पीड़ा मिट जाती है।
विकल्पसङ्क्षयाज् जन्तोः पदं तद् अवशिष्यते । यतो वाचो निवर्तन्ते समस्तकलनान्विताः
जब सभी कल्पनाएँ मिट जाती हैं, तब वही अवस्था शेष रह जाती है, जहाँ से वाणी और सभी विचार लौट जाते हैं।
यत्र सर्वं यतस् सर्वं यत् सर्वं सर्वतश् च यत् । यत्र नेदं यतो नेदं यन् नेदं नेदृशं च यत्
जहाँ से सब कुछ उत्पन्न होता है, जहाँ से सब कुछ निकलता है, जो सब कुछ है और जो हर जगह है; जहाँ यह नहीं है, जहाँ से यह नहीं है, जो यह नहीं है और जो इसके जैसा नहीं है।
विनाशित्वाद् विकल्पित्वाद् गुणित्वान् निर्गुणात्मनः । यस्य नो सदृशो दृश्ये दृष्टान्तः कश्चिद् एव हि
नाशवानता, भिन्नता और गुणों के कारण, निर्गुण स्वरूप के समान या उसके जैसा कोई भी उदाहरण नहीं है।
स्वादनी सर्वशालीनां दीपिका सर्वतेजसाम् । कलना सर्वकामानां यतश् चिच्चन्द्रिकोदिता
वह सभी भोगने वालों की मिठास है, सभी प्रकाशों की ज्योति है, सभी इच्छाओं की गणना है, जिससे चेतना की चाँदनी प्रकट हुई है।
यत्सङ्कल्पतरोर् बह्व्यस् संसारफलपङ्क्तयः । अनारतं बहुरसा जायन्ते च पतन्ति च
संकल्प रूपी वृक्ष से संसार के फलों की अनेक कतारें लगातार पैदा होती और गिरती रहती हैं, जिनमें अनेक रस भरे होते हैं।
तत् पदं सर्वसीमान्तम् अवलम्ब्य महामतिः । यस् स्थितस् स्थिरधीस् तज्ज्ञस् स जीवन्मुक्त उच्यते
जो महापुरुष उस परम अवस्था को, जो सब सीमाओं की अंतिम सीमा है, आधार बनाकर उसमें अडिग रहते हैं और उसे भली-भाँति जान लेते हैं, वही जीवन-मुक्त कहलाते हैं।
विगतसर्वसमीहितकौतुकस् समुपशान्तहिताहितकल्पनः । सकलसंव्यवहारसमाशयो भवति मुक्तमनाः पुरुषोत्तमः
जिस महापुरुष का मन सब इच्छाओं और जिज्ञासाओं से मुक्त हो गया है, जिसके लिए लाभ-हानि की कल्पनाएँ शांत हो चुकी हैं, और जो सभी व्यवहारों से ऊपर उठ गया है—वही मुक्तचित्त श्रेष्ठ पुरुष है।
योगयुक्त्यास्य चित्तस्य शम एवं निरूपितः । सम्यग्ज्ञानम् इदानीं मे कथयानुग्रहात् प्रभो
योग की साधना से इस मन की शांति का वर्णन इस प्रकार किया गया है; अब, हे प्रभु, आपकी कृपा से मुझे सच्चा ज्ञान बताइए।
अनाद्यन्तावभासात्मा परमात्मेह विद्यते । इत्य् एकनिश्चयस् स्फारस् सम्यग्ज्ञानं विदुर् बुधाः
यहाँ परमात्मा ही आदि और अंत से रहित, सब प्रकट रूपों का सार रूप में विद्यमान है; यही एक स्पष्ट और अटल निश्चय है, जिसे ज्ञानीजन सच्चा ज्ञान मानते हैं।
इमा घटपटाकारपदार्थशतशक्तयः । आत्मैव नान्यद् अस्तीति निश्चयस् सम्यगीक्षणम्
यह पक्का विश्वास कि ये घड़ा, कपड़ा आदि सैकड़ों वस्तुएँ वास्तव में केवल आत्मा ही हैं, और कुछ नहीं—यही सच्ची समझ है।
असम्यग्वेदनाज् जन्म मोक्षस् सम्यगवेक्षणात् । असम्यग्वीक्षणाद् रज्जुस् सर्पो नो सम्यगीक्षणात्
गलत समझ से जन्म होता है, और सही देख पाने से मुक्ति मिलती है। जैसे गलत देखने पर रस्सी को साँप समझ लिया जाता है, वैसे ही सही देखने पर वह भ्रम नहीं रहता।
सङ्कल्पांशविनिर्मुक्ता संवित् संवेद्यवर्जिता । संविद् आद्याभिर् आख्याभिर् मुक्तास्तीह हि नेतरत्
जो चेतना संकल्पों के टुकड़ों से मुक्त है और जानने योग्य किसी भी वस्तु से रहित है, वही यहाँ सभी नामों से छूटी हुई है—इसके अलावा कुछ नहीं।
सा शुद्धरूपा विज्ञाता परमात्मेति कथ्यते । बुद्धा त्व् अशुद्धरूपान्तर् अविद्येत्य् उच्यते बुधैः
जब वह शुद्ध रूप में जानी जाती है, तो उसे परमात्मा कहा जाता है; लेकिन जब उसमें अशुद्धता दिखाई देती है, तो ज्ञानी लोग उसे अविद्या कहते हैं।
संवित्तिर् एव संवेद्यं नानयोर् द्वित्वकल्पना । चिनोत्य् आत्मानम् आत्मैव रामैवं नान्यद् अस्ति हि
चेतना ही स्वयं अपने को जानती है, इसमें दो का कोई विचार नहीं है। आत्मा खुद को ही देखती है—हे राम, वास्तव में इसके अलावा कुछ भी नहीं है।
यथाभूतार्थदर्शित्वम् एतावद्भुवनत्रये । यद् आत्मैव जगत् सर्वम् इति निश्चित्य पूर्णता
तीनों लोकों में सच्चा ज्ञान यही है कि पूरा संसार ही आत्मा है—जब यह निश्चय हो जाता है, तभी पूर्णता मिलती है।
सर्वम् आत्मैव किंनिष्ठौ भावाभावौ क्व वास्थितौ । क्व बन्धमोक्षकलने किम् अन्यद् राम शोच्यते
अगर सब कुछ आत्मा ही है, तो फिर अस्तित्व या अनस्तित्व कहाँ टिके हैं? बंधन या मुक्ति की गिनती कहाँ है? हे राम, फिर शोक करने जैसा और क्या बचा है?
न चित्तम् अन्यन् नो चेत्यं ब्रह्मैवेदं विजृम्भते । सर्वं एकं परं व्योम क्व मोक्षः कस्य बद्धता
यहाँ कोई अलग मन नहीं है, न ही कोई अलग विचार है; केवल ब्रह्म ही प्रकट हो रहा है। सब कुछ एक ही परम आकाश है—मुक्ति कहाँ है और बंधन किसका है?
ब्रह्मेदं बृंहिताकारं बृहद् बृंहद् अवस्थितम् । दूरम् अस्तमितद्वित्वं भवात्मैव त्वम् आत्मना
यह ब्रह्म, जो अति विशाल रूप में है, सब ओर फैला हुआ है और अनंत रूप से स्थित है। द्वैत के मिट जाने के बाद भी, हे आत्मन्, तू अपने आप में ही सच्चा स्वरूप है।
सम्यगालोकिते रूपे काष्ठपाषाणवाससाम् । मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति क्वापि सङ्कल्पनोन्मुखः
जब लकड़ी, पत्थर और कपड़े के रूप को सही तरह से देखा जाता है, तब कहीं भी तनिक भी भेद नहीं रहता, सिवाय मन की कल्पना के कारण।
आदाव् अन्ते च संशान्तं स्वरूपम् अविनाशि यत् । वस्तूनाम् आत्मनश् चैव तन्मयो भव राघव
सभी वस्तुओं और आत्मा का जो स्वरूप आदि और अंत में शांत और अविनाशी है, वही सच्चा है। हे राघव, तू उसी में स्थित हो जा।
द्वैताद्वैतसमुद्भूतैर् जरामरणविभ्रमैः । स्फुरत्य् आत्मभिर् आत्मैव चित्रैर् अम्ब्व् इव वीचिभिः
द्वैत और अद्वैत से उत्पन्न जन्म-मृत्यु के भ्रमों में, आत्मा ही अनेक रूपों में प्रकट होती है, जैसे जल अनेक लहरों के रूप में दिखाई देता है।
शुद्धम् आत्मानम् आलम्ब्य नित्यम् अन्तस्स्थया धिया । यस् स्थितस् तं क आत्मेशं भोगो वञ्चयितुं क्षमः
जो व्यक्ति शुद्ध आत्मा को आधार बनाकर, सदा भीतर की स्थिर बुद्धि में स्थित रहता है, उस आत्मेश्वर को भोग कौन छल सकता है?
कृतस्फारविचारस्य मनो भोगादयो ऽरयः । मनाग् अपि न भिन्दन्ति शैलं मन्दानिला इव
जिसका विचार गहरा और विस्तृत हो गया है, उसके लिए भोग आदि शत्रु के समान हैं; वे उसे तनिक भी विचलित नहीं कर सकते, जैसे मंद हवा पर्वत को नहीं हिला सकती।
अविचारिणम् अज्ञानं मूढम् आशापरायणम् । निगिरन्तीह दुःखानि बका मत्स्यम् इवाजलम्
जो विवेकहीन, अज्ञानी और मोह में डूबे हैं, जिनका सहारा केवल इच्छा है, उन्हें दुःख ऐसे निगल जाते हैं जैसे बगुला पानी में मछली को निगल जाता है।
जगद् आत्मैव सकलम् अविद्या नास्ति कुत्रचित् । इति दृष्टिम् अवष्टभ्य सम्यग्रूपां स्थिरो भव
यह सारा जगत केवल आत्मा ही है, कहीं भी अज्ञान नहीं है—इस स्पष्ट दृष्टि को दृढ़ता से पकड़कर अपने सच्चे स्वरूप में स्थिर रहो।
नानात्वम् अस्ति कलनासु न वस्तुतो ऽन्तर् नानाविधासु सरसीषु जलाद् इवान्यत् । इत्य् एकनिश्चयमयः पुरुषो विमुक्त इत्य् उच्यते समवलोकितसम्यगर्थः
भिन्नता केवल कल्पनाओं में है, असल में नहीं—जैसे अलग-अलग सरोवरों के जल में कोई सच्चा अंतर नहीं होता। जो मनुष्य इस बात को पूरी तरह समझ लेता है और वस्तुओं को जैसे हैं वैसे ही देखता है, वही वास्तव में मुक्त कहलाता है।
इदम् अन्तः कलयतो भोगान् प्रति विवेकिनः । पुरस्स्थितान् अपि सदा स्पृहैवाङ्ग न जायते
हे प्रिय, जो विवेकी व्यक्ति इन भोगों को केवल मन की कल्पना समझता है, उसके सामने सुख-सुविधाएँ हों भी, फिर भी उनमें उसकी कभी इच्छा नहीं होती।
चक्षुर् आलोकनायैव जीवस् तु सुखदुःखयोः । भारायैव बलीवर्दो भोक्ता द्रव्यस्य नायकः
आँखें केवल देखने के लिए हैं; जीव सुख-दुख का अनुभव करता है; बैल बोझ ढोता है; भोगने वाला वस्तुओं का स्वामी नहीं होता।