यथा शौक्ल्यहिमे राम तिलतैललवौ यथा । यथा कुसुमसौगन्ध्ये तथौष्ण्यदहनौ यथा
जैसे हिम में सफेदी होती है, राम, जैसे तिल में तेल होता है, जैसे फूल में सुगंध होती है, और जैसे अग्नि में गर्मी होती है,
रघुनन्दन संश्लिष्टौ चित्तस्पन्दौ तथैव हि । अभिन्नौ केवलं मिथ्या भेदः कल्पित एतयोः
वैसे ही, रघुनंदन, मन और उसके हिलने-डुलने की अवस्था भी आपस में जुड़े हुए हैं; इनमें जो भेद दिखाई देता है, वह केवल कल्पना है, असली नहीं।
चित्तचित्तपरिस्पन्दपक्षयोर् एकसङ्क्षये । स्वयं गुणगुणिस्थित्या नश्यतो द्वौ न संशयः
जब मन या उसके हिलने-डुलने की अवस्था, इनमें से कोई भी समाप्त हो जाती है, तो दोनों अपने आप नष्ट हो जाते हैं, जैसे गुण और उसके धारक; इसमें कोई संदेह नहीं है।
द्वौ क्रमौ चित्तनाशस्य योगो ज्ञानं च राघव । योगस् तद्वृत्तिरोधो हि ज्ञानं सम्यगवेक्षणम्
हे राघव, मन के लय के दो उपाय हैं — योग और ज्ञान। योग का अर्थ है मन की चेष्टाओं को रोकना, और ज्ञान का अर्थ है वस्तुओं को ठीक-ठीक देखना।
कया कीदृक्षया वृत्त्या प्राणापाननिबद्धया । योगनाम्न्या मनश् शान्तिम् एत्य् अनन्तसुखप्रदाम्
किस उपाय से, कैसी कोशिश और कैसी क्रिया के द्वारा, जब प्राण और अपान के संयम से मन को योग कहा जाता है, तब वह मन कैसी शांति पाता है जो अनंत सुख देने वाली है?
देहे ऽस्मिन् देहनाडीषु वातस् स्फुरति यो ऽभितः । स्खदास्व् इव भुवो वारि स प्राण इति कीर्तितः
इस शरीर में, शरीर की नाड़ियों में जो वायु चारों ओर घूमती है, उसे प्राण कहा गया है; जैसे धरती की नसों में पानी रहता है।
तस्य स्पन्दवशाद् अन्तः क्रियावैचित्र्यम् ईयुषः । अपानादीनि नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः
उस वायु की भीतर होने वाली तरह-तरह की गति के कारण, आत्मा को जानने वालों ने उसकी अलग-अलग क्रियाओं के नाम — जैसे अपान आदि — रखे हैं।
आमोदस्य यथा पुष्पं शौक्ल्यस्य तुहिनं यथा । तथैष रथ आधारश् चित्तस्याभिन्नतां गतः
जैसे फूल की खुशबू फूल से अलग नहीं होती, या बर्फ की सफेदी बर्फ से जुड़ी रहती है, वैसे ही यह रथ (प्राण) मन का आधार बनकर उससे अलग नहीं होता।
अन्तःप्राणपरिस्पन्दात् सङ्कल्पकलनोन्मुखी । संवित् सञ्जायते यैषा तच् चित्तं विद्धि राघव
अंदर प्राण की हलचल से जो चेतना उठती है, वह विचार और कल्पनाओं की ओर झुकती है; हे राघव, इसी को मन जानो।
प्राणस्पन्दं विदुस् स्पन्दं तत्स्पन्दाद् एव संविदः । चक्रावर्तविधायिन्यो जलस्पन्दाद् इवोर्मयः
ज्ञानी लोग प्राण की गति को ही चेतना की गति मानते हैं; जैसे जल की हलचल से लहरें उठती हैं, वैसे ही प्राण की गति से चेतना के चक्र बनते हैं।
चित्तं प्राणपरिस्पन्दम् आहुर् आगमभूषणाः । तस्मिन् संरोधिते नूनम् उपशान्तं भवेन् मनः
शास्त्रों से सुशोभित आचार्य कहते हैं कि मन, प्राण की गति ही है; जब वह सचमुच रुक जाती है, तब मन शांत हो जाता है।
मनस्स्पन्दोपशान्त्यायं संसारः प्रविलीयते । सूर्यालोकपरिस्पन्दशान्तौ व्यवहृतिर् यथा
जब मन की हलचल शांत हो जाती है, तब यह संसार भी मिट जाता है, जैसे सूर्य का प्रकाश हटने पर सारी गतिविधियाँ रुक जाती हैं।
अनिशं चरतां देहगेहे गहनगामिनाम् । प्राणादीनां परिस्पन्दो वायूनां रोध्यते कथम्
जो प्राण आदि जीवनशक्ति शरीर रूपी घर में निरंतर घूमती रहती है और भीतर तक जाती है, उसकी गति को कैसे रोका जा सकता है?
शास्त्रसज्जनसम्पर्काद् वैराग्याभ्यासयोगतः । अनास्थायां कृतास्थायां पूर्वं संसारवृत्तिषु
शास्त्रों और सज्जनों का संग करने से, वैराग्य और योग का अभ्यास करने से, और पहले के सांसारिक कामों से मन हटाने से—
यथाभिवाञ्छितध्यानाच् चिरम् एकतयोदितात् । एतत्तत्त्वघनाभ्यासात् प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जैसा मन चाहता है, वैसे ही ध्यान को लंबे समय तक एकाग्रता से करने और इस सत्य का बार-बार अभ्यास करने से प्राण की गति रुक जाती है।
पूरकादिनिजायामदृढाभ्यासाद् अखेदजात् । एकान्तध्यानसंयोगात् प्राणस्पन्दो निरुध्यते
अपनी श्वास-प्रश्वास की दृढ़ और लगातार साधना से, और एकांत में ध्यान लगाने से, प्राण की गति रुक जाती है।
ओङ्कारोच्चारणप्रान्तशब्दतत्त्वानुधावनात् । सुषुप्ते संविदो जाते प्राणस्पन्दो निरुध्यते
ॐ का उच्चारण करते हुए ध्वनि के मूल तक पहुँचने पर, और जब चेतना गहरी नींद में चली जाती है, तब प्राण की गति रुक जाती है।
रेचके नूनम् अभ्यस्ते प्राणे स्फारं खम् आगते । न स्पृशत्य् अङ्गरन्ध्राणि प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब श्वास का बाहर छोड़ना अच्छी तरह साध लिया जाता है और प्राण आकाश में फैल जाता है, तब वह शरीर की नाड़ियों को नहीं छूता; इस प्रकार प्राण की गति रुक जाती है।
कुम्भके पूर्ववत् कालम् अनन्तं परितिष्ठति । अभ्यासात् स्तम्भिते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुध्यते
कुम्भक के अभ्यास में, पहले की तरह, श्वास बहुत देर तक स्थिर रहता है; अभ्यास से जब प्राण थम जाता है, तब प्राण की गति रुक जाती है।
तालुमूलगतां यत्नाज् जिह्वयाक्रम्य घण्टिकाम् । ऊर्ध्वरन्ध्रगते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब जीभ को प्रयासपूर्वक तालु की जड़ में स्थित घंटिका पर टिकाया जाता है और श्वास को ऊपर की ओर ले जाया जाता है, तब श्वास का चलना रुक जाता है।
समस्तकलनोन्मुक्ते नकिञ्चिन्नाम्नि सूक्ष्मखे । ध्यानात् संविदि लीनायां प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब ध्यान के द्वारा सभी कल्पनाएँ शांत हो जाती हैं और चित्त 'कुछ भी नहीं' नामक सूक्ष्म आकाश में लीन हो जाता है, तब श्वास का चलना रुक जाता है।
द्वादशाङ्गुलपर्यन्ते नासाग्रे विमलाम्बरे । सम्यग् दृशोः प्रशाम्यन्त्योः प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब नाक के सिरे पर, बारह अंगुल तक फैले निर्मल आकाश में, दोनों आँखें पूरी तरह शांत हो जाती हैं, तब श्वास का चलना रुक जाता है।
अभ्यासाद् ऊर्ध्वरन्ध्रेण तालूर्ध्वद्वादशान्तगे । प्राणे गलितसंवित्तौ प्राणस्पन्दो निरुध्यते
अभ्यास से, जब श्वास ऊपर के छिद्र से होकर तालु के ऊपर बारह अंगुल की दूरी तक पहुँचती है और चेतना लय हो जाती है, तब श्वास का चलना रुक जाता है।
भ्रूमध्ये तारकालोकशान्ताव् अस्तम् उपागते । चेतने केतने बुद्धेः प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब दोनों भौंहों के बीच तारे जैसी शांति की ज्योति डूब जाती है और चेतना, जो बुद्धि का चिन्ह है, शांत हो जाती है, तब श्वास का चलना रुक जाता है।
चिरं कालं हृदेकान्तव्योमसंवेदनान् मुनेः । अवासनमनोध्यानात् प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब कोई मुनि बहुत समय तक हृदय के भीतर के आकाश की अनुभूति में स्थित रहता है और मन में कोई संस्कार या ध्यान नहीं रहता, तब श्वास का चलना रुक जाता है।
ब्रह्मञ् जगति भूतानां हृदयं तत् किम् उच्यते । इदं सर्वं महादर्शे यस्मिंस् तत् प्रतिबिम्बति
हे ब्रह्मन्, संसार के सभी प्राणियों का जो हृदय कहा जाता है, वह वही है जिसमें यह सब कुछ एक बड़े दर्पण की तरह प्रतिबिंबित होता है।
साधो जगति भूतानां द्विविधं हृदयं स्थितम् । उपादेयं च हेयं च विभागो ऽयं तयोश् शृणु
हे साधु, संसार के प्राणियों का हृदय दो प्रकार का होता है—एक जिसे अपनाना चाहिए और एक जिसे छोड़ देना चाहिए। इन दोनों का भेद सुनो।
इयत्तया परिच्छिन्ने देहे यद् वक्षसो ऽन्तरे । हेयं तद् धृदयं विद्धि तनाव् एकतटे स्थितम्
जो हृदय त्यागने योग्य है, उसे जानो कि वह शरीर के भीतर, छाती के बीच में, पतले शरीर के एक किनारे पर सीमित रूप में स्थित है।
संविन्मात्रं तु हृदयम् उपादेयं नृणां स्मृतम् । तद् अन्तरे च बाह्ये च न च बाह्ये न चान्तरे
परंतु जिसे अपनाना चाहिए, वह हृदय केवल शुद्ध चेतना ही कहा गया है; वह न भीतर है, न बाहर, और फिर भी वह भीतर भी है और बाहर भी।
तत् तत्प्रधानं हृदयं तत्रेदं समवस्थितम् । तद् आदर्शः पदार्थानां तत् कोशस् सर्वसम्पदाम्
हर जगह जो प्रधान है वही हृदय है, जिसमें यह सारा संसार स्थित है; वही सब वस्तुओं का दर्पण है, वही सारी संपत्तियों का भंडार है।