शुभाभावात् सुखाभावे स्थितिं याते विलक्षणाः । कीदृश्यः कथम् आयाताः का वा ता दुःखसंविदः
जब शुभता और सुख का अभाव हो जाए और वे समाप्त हो जाएँ, तब ये अलग-अलग अवस्थाएँ कैसी हैं, कैसे आती हैं, और वे दुःख की अनुभूतियाँ क्या हैं?
सुखम् अन्ते तदन्तोत्था स्वबीजं वितनोति या । शान्तं दुःखदशा सेयं कथम् अन्तरिते सुखे
जब सुख समाप्त हो जाता है और उसी का बीज फिर से उसे जन्म देता है, तब सुख के अभाव में यह शांत दुःख की अवस्था कैसे बनी रहती है?
क्षीणाभ्यां सुखदुःखाभ्यां हेयोपादेययोः क्षये । ईप्सितानीप्सिते क्व स्तो गलिते ऽथ शुभाशुभे
जब सुख और दुःख दोनों ही मिट जाते हैं, और ग्रहण करने तथा त्यागने योग्य भी समाप्त हो जाते हैं, तब चाही-अनचाही और शुभ-अशुभ बातें कहाँ रह जाती हैं?
रम्यारम्यदृशोर् नाशाच् छान्ते भोगाभिवाञ्छने । नैराश्यसन्ततिप्रौढे हिमवद् विगलेन् मनः
जब सुखद और दुखद अनुभूतियाँ नष्ट हो जाती हैं, भोग की इच्छा शांत हो जाती है, और निराशा की धारा प्रबल हो जाती है, तब मन हिम की तरह पिघल जाता है।
आ मूलान् मनसि क्षीणे सङ्कल्पस्य कथैव का । तिलेष्व् एवातिदग्धेषु तैलस्य कलना कुतः
जब मन में संकल्प की जड़ तक समाप्त हो जाती है, तब उसमें कुछ भी शेष कैसे रह सकता है? जैसे तिल पूरी तरह जल जाएँ, तो उनमें तेल कहाँ रह सकता है?
भावेष्व् अभावघनभावनया महात्मा निर्मुक्तसङ्कलनम् अम्बरवत् स्थितेषु । चित्तं प्रति स्वमुदितो विदितैकरूपी ज्ञस् तिष्ठति स्वपिति जीवति नित्यतृप्तः
जब कोई महात्मा सब कल्पनाओं से मुक्त होकर, सब वस्तुओं में उनके अभाव का भाव रखते हुए आकाश की तरह स्थित रहता है, तब उसका चित्त अपने स्वरूप में जागृत होकर, स्वयं को एक ही जानकर, सदा संतुष्ट रहता है—चाहे वह खड़ा हो, सो रहा हो या जी रहा हो।
यथालातपरिस्पन्दाद् अग्निचक्रं प्रवर्तते । असद् एव सदाभासं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे जलती हुई लकड़ी को घुमाने से अग्नि का चक्र दिखाई देता है, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार, असत्य होते हुए भी, सत्य जैसा प्रतीत होता है।
यथा जलपरिस्पन्दाद् व्यतिरिक्त इवाम्भसः । दृश्यते वर्तुलावर्तश् चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे पानी की हलचल से उसमें गोल भंवर अलग सा दिखता है, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार प्रकट होता है।
यथा व्योम्नीक्षितस्पन्दात् पिञ्छमौक्तिकमण्डलम् । दृश्यते सद् इवासत्यं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे आकाश में पंख के हिलने से मोतियों की माला जैसी झलक दिखती है, जो असल में नहीं होती, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार उत्पन्न होता है।
येन प्रस्पन्दते चित्तं येन न स्पन्दते ऽथ वा । तद् ब्रह्मन् ब्रूहि मे येन चिकित्स्येत तद् एव हि
हे, मन किस कारण से हिलता-डुलता है और किस कारण से शांत रहता है? वही ब्रह्म है, मुझे वही बताइए, जिससे मन को ठीक किया जा सके।
यथा शौक्ल्यहिमे राम तिलतैललवौ यथा । यथा कुसुमसौगन्ध्ये तथौष्ण्यदहनौ यथा
जैसे हिम में सफेदी होती है, राम, जैसे तिल में तेल होता है, जैसे फूल में सुगंध होती है, और जैसे अग्नि में गर्मी होती है,
रघुनन्दन संश्लिष्टौ चित्तस्पन्दौ तथैव हि । अभिन्नौ केवलं मिथ्या भेदः कल्पित एतयोः
वैसे ही, रघुनंदन, मन और उसके हिलने-डुलने की अवस्था भी आपस में जुड़े हुए हैं; इनमें जो भेद दिखाई देता है, वह केवल कल्पना है, असली नहीं।
चित्तचित्तपरिस्पन्दपक्षयोर् एकसङ्क्षये । स्वयं गुणगुणिस्थित्या नश्यतो द्वौ न संशयः
जब मन या उसके हिलने-डुलने की अवस्था, इनमें से कोई भी समाप्त हो जाती है, तो दोनों अपने आप नष्ट हो जाते हैं, जैसे गुण और उसके धारक; इसमें कोई संदेह नहीं है।
द्वौ क्रमौ चित्तनाशस्य योगो ज्ञानं च राघव । योगस् तद्वृत्तिरोधो हि ज्ञानं सम्यगवेक्षणम्
हे राघव, मन के लय के दो उपाय हैं — योग और ज्ञान। योग का अर्थ है मन की चेष्टाओं को रोकना, और ज्ञान का अर्थ है वस्तुओं को ठीक-ठीक देखना।
कया कीदृक्षया वृत्त्या प्राणापाननिबद्धया । योगनाम्न्या मनश् शान्तिम् एत्य् अनन्तसुखप्रदाम्
किस उपाय से, कैसी कोशिश और कैसी क्रिया के द्वारा, जब प्राण और अपान के संयम से मन को योग कहा जाता है, तब वह मन कैसी शांति पाता है जो अनंत सुख देने वाली है?
देहे ऽस्मिन् देहनाडीषु वातस् स्फुरति यो ऽभितः । स्खदास्व् इव भुवो वारि स प्राण इति कीर्तितः
इस शरीर में, शरीर की नाड़ियों में जो वायु चारों ओर घूमती है, उसे प्राण कहा गया है; जैसे धरती की नसों में पानी रहता है।
तस्य स्पन्दवशाद् अन्तः क्रियावैचित्र्यम् ईयुषः । अपानादीनि नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः
उस वायु की भीतर होने वाली तरह-तरह की गति के कारण, आत्मा को जानने वालों ने उसकी अलग-अलग क्रियाओं के नाम — जैसे अपान आदि — रखे हैं।
आमोदस्य यथा पुष्पं शौक्ल्यस्य तुहिनं यथा । तथैष रथ आधारश् चित्तस्याभिन्नतां गतः
जैसे फूल की खुशबू फूल से अलग नहीं होती, या बर्फ की सफेदी बर्फ से जुड़ी रहती है, वैसे ही यह रथ (प्राण) मन का आधार बनकर उससे अलग नहीं होता।
अन्तःप्राणपरिस्पन्दात् सङ्कल्पकलनोन्मुखी । संवित् सञ्जायते यैषा तच् चित्तं विद्धि राघव
अंदर प्राण की हलचल से जो चेतना उठती है, वह विचार और कल्पनाओं की ओर झुकती है; हे राघव, इसी को मन जानो।
प्राणस्पन्दं विदुस् स्पन्दं तत्स्पन्दाद् एव संविदः । चक्रावर्तविधायिन्यो जलस्पन्दाद् इवोर्मयः
ज्ञानी लोग प्राण की गति को ही चेतना की गति मानते हैं; जैसे जल की हलचल से लहरें उठती हैं, वैसे ही प्राण की गति से चेतना के चक्र बनते हैं।
चित्तं प्राणपरिस्पन्दम् आहुर् आगमभूषणाः । तस्मिन् संरोधिते नूनम् उपशान्तं भवेन् मनः
शास्त्रों से सुशोभित आचार्य कहते हैं कि मन, प्राण की गति ही है; जब वह सचमुच रुक जाती है, तब मन शांत हो जाता है।
मनस्स्पन्दोपशान्त्यायं संसारः प्रविलीयते । सूर्यालोकपरिस्पन्दशान्तौ व्यवहृतिर् यथा
जब मन की हलचल शांत हो जाती है, तब यह संसार भी मिट जाता है, जैसे सूर्य का प्रकाश हटने पर सारी गतिविधियाँ रुक जाती हैं।
अनिशं चरतां देहगेहे गहनगामिनाम् । प्राणादीनां परिस्पन्दो वायूनां रोध्यते कथम्
जो प्राण आदि जीवनशक्ति शरीर रूपी घर में निरंतर घूमती रहती है और भीतर तक जाती है, उसकी गति को कैसे रोका जा सकता है?
शास्त्रसज्जनसम्पर्काद् वैराग्याभ्यासयोगतः । अनास्थायां कृतास्थायां पूर्वं संसारवृत्तिषु
शास्त्रों और सज्जनों का संग करने से, वैराग्य और योग का अभ्यास करने से, और पहले के सांसारिक कामों से मन हटाने से—
यथाभिवाञ्छितध्यानाच् चिरम् एकतयोदितात् । एतत्तत्त्वघनाभ्यासात् प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जैसा मन चाहता है, वैसे ही ध्यान को लंबे समय तक एकाग्रता से करने और इस सत्य का बार-बार अभ्यास करने से प्राण की गति रुक जाती है।
पूरकादिनिजायामदृढाभ्यासाद् अखेदजात् । एकान्तध्यानसंयोगात् प्राणस्पन्दो निरुध्यते
अपनी श्वास-प्रश्वास की दृढ़ और लगातार साधना से, और एकांत में ध्यान लगाने से, प्राण की गति रुक जाती है।
ओङ्कारोच्चारणप्रान्तशब्दतत्त्वानुधावनात् । सुषुप्ते संविदो जाते प्राणस्पन्दो निरुध्यते
ॐ का उच्चारण करते हुए ध्वनि के मूल तक पहुँचने पर, और जब चेतना गहरी नींद में चली जाती है, तब प्राण की गति रुक जाती है।
रेचके नूनम् अभ्यस्ते प्राणे स्फारं खम् आगते । न स्पृशत्य् अङ्गरन्ध्राणि प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब श्वास का बाहर छोड़ना अच्छी तरह साध लिया जाता है और प्राण आकाश में फैल जाता है, तब वह शरीर की नाड़ियों को नहीं छूता; इस प्रकार प्राण की गति रुक जाती है।
कुम्भके पूर्ववत् कालम् अनन्तं परितिष्ठति । अभ्यासात् स्तम्भिते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुध्यते
कुम्भक के अभ्यास में, पहले की तरह, श्वास बहुत देर तक स्थिर रहता है; अभ्यास से जब प्राण थम जाता है, तब प्राण की गति रुक जाती है।
तालुमूलगतां यत्नाज् जिह्वयाक्रम्य घण्टिकाम् । ऊर्ध्वरन्ध्रगते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुध्यते
जब जीभ को प्रयासपूर्वक तालु की जड़ में स्थित घंटिका पर टिकाया जाता है और श्वास को ऊपर की ओर ले जाया जाता है, तब श्वास का चलना रुक जाता है।