अपि शीतरुचाव् अर्के सुकृष्णे ऽपीन्दुमण्डले । अप्य् अधः प्रसरत्य् अग्नौ विस्मयो ऽस्य न जायते
अगर सूरज ठंडी किरणें देने लगे, या चाँद काला दिखे, या आग नीचे की ओर फैलने लगे, तब भी उसे कोई हैरानी नहीं होती।
चिदात्मन इमा इत्थं प्रस्फुरन्तीह शक्तयः । इत्य् अस्याश्चर्यजालेषु नाभ्युदेति कुतूहलम्
वह देखता है कि चेतना की ये शक्तियाँ यहाँ इस तरह प्रकट हो रही हैं, फिर भी इन अद्भुत बातों को देखकर उसमें कोई जिज्ञासा नहीं उठती।
न दयादैन्यम् आदत्ते न क्रौर्यम् अनुधावति । न लज्जाम् अनुसन्धत्ते नालज्जत्वं च गच्छति
वह न तो दया या हीनता को अपनाता है, न ही कठोरता के पीछे भागता है। न तो वह शर्म को पकड़ता है, और न ही बेशर्म होता है।
न कदाचन दीनात्मा नोद्धतात्मा कदाचन । न प्रमत्तो न खिन्नात्मा नोद्विग्नो न च हर्षवान्
वह न कभी दुखी होता है, न कभी घमंडी। न वह लापरवाह रहता है, न ही उसका मन उदास होता है। न उसे चिंता होती है, न ही वह बहुत खुश होता है।
नास्य चेतसि सुस्फारे शरदम्बरनिर्मले । कोपादयः प्रवर्तन्ते नभसीव नवाङ्कुराः
जिसका मन शरद ऋतु के खुले और निर्मल आकाश की तरह विशाल और साफ है, उसमें क्रोध जैसे भाव कभी नहीं उठते, जैसे आकाश में कभी अंकुर नहीं उगते।
अनारतपतज्जातभूतायां जगतस् स्थितौ । क्व कथं किल कास्य स्यात् सुखिता दुःखिताथ वा
इस संसार में, जहाँ सब कुछ लगातार जन्म लेता और नष्ट होता रहता है, वहाँ, किसके लिए, कहाँ और कैसे सच्चा सुख या दुख हो सकता है?
फेनाजवञ्जवीभावे जले भूतक्रमे तथा । क्व किलेह कुतः को ऽन्तः प्रसङ्गस् सुखदुःखयोः
जैसे पानी में झाग, बुलबुले और लहरें ही होती हैं, वैसे ही इस सृष्टि के क्रम में यहाँ, किससे और कैसे सुख या दुख का कोई असली संबंध हो सकता है?
भावाभावैर् अपर्यन्तैर् अजस्रं जन्तुसम्भवैः । न विषीदन्ति नोद्यन्ति दृष्टसृष्टिक्रमा नराः
जिन लोगों ने सृष्टि की व्यवस्था को समझ लिया है, वे जीवों के जन्म से लगातार उत्पन्न होने वाले अनगिनत होने और न होने के हालात में न तो दुखी होते हैं और न ही खुश होते हैं।
निमेषं प्रति यामिन्या यथान्यास् स्वप्नदृष्टयः । यथोत्पन्नविनाशिन्यस् तथैता लोकदृष्टयः
जैसे रात में स्वप्न में दिखने वाले दृश्य हर पल बदलते रहते हैं और उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं, वैसे ही यह संसार की अनुभूतियाँ भी हैं।
अनारतसमुत्पत्ताव् अनारतविनाशिनि । कः क्रमो दग्धसंसारे कारुण्यानन्दयोर् इह
जहाँ निरंतर उत्पत्ति और निरंतर विनाश होता रहता है, वहाँ जले हुए संसार में करुणा या आनंद के लिए कौन-सा क्रम रह जाता है?
शुभाभावात् सुखाभावे स्थितिं याते विलक्षणाः । कीदृश्यः कथम् आयाताः का वा ता दुःखसंविदः
जब शुभता और सुख का अभाव हो जाए और वे समाप्त हो जाएँ, तब ये अलग-अलग अवस्थाएँ कैसी हैं, कैसे आती हैं, और वे दुःख की अनुभूतियाँ क्या हैं?
सुखम् अन्ते तदन्तोत्था स्वबीजं वितनोति या । शान्तं दुःखदशा सेयं कथम् अन्तरिते सुखे
जब सुख समाप्त हो जाता है और उसी का बीज फिर से उसे जन्म देता है, तब सुख के अभाव में यह शांत दुःख की अवस्था कैसे बनी रहती है?
क्षीणाभ्यां सुखदुःखाभ्यां हेयोपादेययोः क्षये । ईप्सितानीप्सिते क्व स्तो गलिते ऽथ शुभाशुभे
जब सुख और दुःख दोनों ही मिट जाते हैं, और ग्रहण करने तथा त्यागने योग्य भी समाप्त हो जाते हैं, तब चाही-अनचाही और शुभ-अशुभ बातें कहाँ रह जाती हैं?
रम्यारम्यदृशोर् नाशाच् छान्ते भोगाभिवाञ्छने । नैराश्यसन्ततिप्रौढे हिमवद् विगलेन् मनः
जब सुखद और दुखद अनुभूतियाँ नष्ट हो जाती हैं, भोग की इच्छा शांत हो जाती है, और निराशा की धारा प्रबल हो जाती है, तब मन हिम की तरह पिघल जाता है।
आ मूलान् मनसि क्षीणे सङ्कल्पस्य कथैव का । तिलेष्व् एवातिदग्धेषु तैलस्य कलना कुतः
जब मन में संकल्प की जड़ तक समाप्त हो जाती है, तब उसमें कुछ भी शेष कैसे रह सकता है? जैसे तिल पूरी तरह जल जाएँ, तो उनमें तेल कहाँ रह सकता है?
भावेष्व् अभावघनभावनया महात्मा निर्मुक्तसङ्कलनम् अम्बरवत् स्थितेषु । चित्तं प्रति स्वमुदितो विदितैकरूपी ज्ञस् तिष्ठति स्वपिति जीवति नित्यतृप्तः
जब कोई महात्मा सब कल्पनाओं से मुक्त होकर, सब वस्तुओं में उनके अभाव का भाव रखते हुए आकाश की तरह स्थित रहता है, तब उसका चित्त अपने स्वरूप में जागृत होकर, स्वयं को एक ही जानकर, सदा संतुष्ट रहता है—चाहे वह खड़ा हो, सो रहा हो या जी रहा हो।
यथालातपरिस्पन्दाद् अग्निचक्रं प्रवर्तते । असद् एव सदाभासं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे जलती हुई लकड़ी को घुमाने से अग्नि का चक्र दिखाई देता है, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार, असत्य होते हुए भी, सत्य जैसा प्रतीत होता है।
यथा जलपरिस्पन्दाद् व्यतिरिक्त इवाम्भसः । दृश्यते वर्तुलावर्तश् चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे पानी की हलचल से उसमें गोल भंवर अलग सा दिखता है, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार प्रकट होता है।
यथा व्योम्नीक्षितस्पन्दात् पिञ्छमौक्तिकमण्डलम् । दृश्यते सद् इवासत्यं चित्तस्पन्दात् तथा जगत्
जैसे आकाश में पंख के हिलने से मोतियों की माला जैसी झलक दिखती है, जो असल में नहीं होती, वैसे ही मन के कंपन से यह संसार उत्पन्न होता है।
येन प्रस्पन्दते चित्तं येन न स्पन्दते ऽथ वा । तद् ब्रह्मन् ब्रूहि मे येन चिकित्स्येत तद् एव हि
हे, मन किस कारण से हिलता-डुलता है और किस कारण से शांत रहता है? वही ब्रह्म है, मुझे वही बताइए, जिससे मन को ठीक किया जा सके।
यथा शौक्ल्यहिमे राम तिलतैललवौ यथा । यथा कुसुमसौगन्ध्ये तथौष्ण्यदहनौ यथा
जैसे हिम में सफेदी होती है, राम, जैसे तिल में तेल होता है, जैसे फूल में सुगंध होती है, और जैसे अग्नि में गर्मी होती है,
रघुनन्दन संश्लिष्टौ चित्तस्पन्दौ तथैव हि । अभिन्नौ केवलं मिथ्या भेदः कल्पित एतयोः
वैसे ही, रघुनंदन, मन और उसके हिलने-डुलने की अवस्था भी आपस में जुड़े हुए हैं; इनमें जो भेद दिखाई देता है, वह केवल कल्पना है, असली नहीं।
चित्तचित्तपरिस्पन्दपक्षयोर् एकसङ्क्षये । स्वयं गुणगुणिस्थित्या नश्यतो द्वौ न संशयः
जब मन या उसके हिलने-डुलने की अवस्था, इनमें से कोई भी समाप्त हो जाती है, तो दोनों अपने आप नष्ट हो जाते हैं, जैसे गुण और उसके धारक; इसमें कोई संदेह नहीं है।
द्वौ क्रमौ चित्तनाशस्य योगो ज्ञानं च राघव । योगस् तद्वृत्तिरोधो हि ज्ञानं सम्यगवेक्षणम्
हे राघव, मन के लय के दो उपाय हैं — योग और ज्ञान। योग का अर्थ है मन की चेष्टाओं को रोकना, और ज्ञान का अर्थ है वस्तुओं को ठीक-ठीक देखना।
कया कीदृक्षया वृत्त्या प्राणापाननिबद्धया । योगनाम्न्या मनश् शान्तिम् एत्य् अनन्तसुखप्रदाम्
किस उपाय से, कैसी कोशिश और कैसी क्रिया के द्वारा, जब प्राण और अपान के संयम से मन को योग कहा जाता है, तब वह मन कैसी शांति पाता है जो अनंत सुख देने वाली है?
देहे ऽस्मिन् देहनाडीषु वातस् स्फुरति यो ऽभितः । स्खदास्व् इव भुवो वारि स प्राण इति कीर्तितः
इस शरीर में, शरीर की नाड़ियों में जो वायु चारों ओर घूमती है, उसे प्राण कहा गया है; जैसे धरती की नसों में पानी रहता है।
तस्य स्पन्दवशाद् अन्तः क्रियावैचित्र्यम् ईयुषः । अपानादीनि नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः
उस वायु की भीतर होने वाली तरह-तरह की गति के कारण, आत्मा को जानने वालों ने उसकी अलग-अलग क्रियाओं के नाम — जैसे अपान आदि — रखे हैं।
आमोदस्य यथा पुष्पं शौक्ल्यस्य तुहिनं यथा । तथैष रथ आधारश् चित्तस्याभिन्नतां गतः
जैसे फूल की खुशबू फूल से अलग नहीं होती, या बर्फ की सफेदी बर्फ से जुड़ी रहती है, वैसे ही यह रथ (प्राण) मन का आधार बनकर उससे अलग नहीं होता।
अन्तःप्राणपरिस्पन्दात् सङ्कल्पकलनोन्मुखी । संवित् सञ्जायते यैषा तच् चित्तं विद्धि राघव
अंदर प्राण की हलचल से जो चेतना उठती है, वह विचार और कल्पनाओं की ओर झुकती है; हे राघव, इसी को मन जानो।
प्राणस्पन्दं विदुस् स्पन्दं तत्स्पन्दाद् एव संविदः । चक्रावर्तविधायिन्यो जलस्पन्दाद् इवोर्मयः
ज्ञानी लोग प्राण की गति को ही चेतना की गति मानते हैं; जैसे जल की हलचल से लहरें उठती हैं, वैसे ही प्राण की गति से चेतना के चक्र बनते हैं।